【管中窥豹读书计划】第 713 本《鸢飞鱼跃：中国哲学语素论》“鸢飞鱼跃” 中的 “鸢” 就是指那种形体似 “鹰” 的 “鹞鹰”；按鸟类生物学的知识来界定，“鹰” 属隼形目，鹰科。而 “鸢飞鱼跃” 中的 “鱼” 则指生活在水中的身体侧扁，用鳃呼吸、有鳞和鳍的脊椎动物。“鸢飞鱼跃” 的完整说法是 “鸢飞戾天，鱼跃于渊”，译成现代白话文就是 “鹞儿飞在天空，鱼儿跃于水中”。儒家子思开创性的用 “鸢飞鱼跃” 来喻说天理道体自然化育流行，被宋儒程明道称赞为：“子曰：鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也，此子思开示学者切要之语也。”（《二程集・河南程氏粹言卷二》）自此之后，凡儒生士人要说到天理道体、人性道德、学问工夫时，也就无不用到 “鸢飞鱼跃” 来表示之，它在宋明理学家那里表现尤为突出，这同样构成一种特定的 “鱼鸟” 文化现象及由此形成的理论家 “借鸟喻理” 的文化传统。游刃的 “刃”，通常是指一种锋利的刀，所以有时候我们将用刀杀坏人，说成是 “手刃奸贼”。而 “游刃” 则是指这种用铁或用钢制成的薄薄的器具（刀）的一种工作状态。锯、斧、刨、锤、凿的 “凿” 也是指一种铁制的器具。按《天工开物・锤锻》记载：“凡凿，熟铁锻成，嵌钢于口，其本空圆，以受木柄。斧从柄催，入木透明，其末（开口）粗者阔寸许，细者三分而止。需圆眼者，则制成剜凿为之。” 理性逻辑（规矩准绳）只能解决理性逻辑所能达到的领域和范围，逸出这静态凝滞的领域，理性逻辑法则还真无法涵盖框定这绵延飘忽的态与势、舞着飘着游着的云和风 —— 浑沌，所以与规则准绳融合一体的 “凿” 是真的无法 “凿浑沌”、解全牛的。持刀游刃者还知道自己所掌握的知识不足以应对 “广广乎其无不容” 的 “浑沌”，这就像《庄子・秋水》中说的：“计人之所知，不若其所不知”；他知道人之知识，相对于大知识来说，就像小石小木之在大山一样，微不足道，所以游刃者显得相当谦卑。“竹林七贤之有” 是指魏晋时期确有嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人，并分别在中古文化史上占有地位。“竹林七贤之无” 是指从中古时期特有的文化现象出发，可证明其时并无以嵇康、阮籍等七人组成的实体或团体。本节将对此分别作诠释，并将由此出发，进一步探讨中古时期的文化精神。儒家之所以视 “四十不惑” 为人生进徳的一个重要阶段，首先即在于人到四十岁左右，生理、心理等气质都发生了很大变化，而这种变化也导致人的思想趣味、行为习惯发生了一系列的变化；与之前的人生阶段相比，此时的人更易于情志平淡、清心寡欲、收敛知足、豁然达观、以物观物，而其实也只有如此，才能适应上述生理、心理的气质变化，否则便会反过来导致生理、心理状态的紊乱。人之四十生理心理发生变化，所以也必然导致人的思想趣味行为准则等一系列的变化，也必然使人不惑于什么。如对行事，曾国藩在家书中讲道，余 “四十六岁以前作事无恒”，“现在大小事均尚有恒”。除行事有恒外，不惑之人还清楚地认识到（不惑）：非理事不做，费力挽回事不做，败坏生平事不做，不可告人事不做；还能做到：“无事常如有事时提防，有事常如无事时镇静，事未至先一着，事既至后一着”。