可能是因为我语音能力比较弱，很佩服语音能力强的人，在新加坡每个人都会几种语言，特别是印度人更是语言天才，虽然有很重的口音，可敢说，本书作者是语言天才，通晓多种语言，出版的》《东言西语》《中国话》《南腔北调：方言里的中国》都很不错。西方因为文字就是拼音（语言）文字，因此对语言的研究很多，从语言的变化梳理文化的变迁，和民族迁移的轨迹，本书是汇总和分析世界其他地区对中国的称呼，分析中国和世界的交往历史，很有意思的书，值得细读。三大核心名称的深度解析 1. China：海路而来的 “瓷国” 印记 * 词源链条的补充：其根源可进一步追溯至梵语 “चीन (Cīna)”，最早见于印度史诗《摩诃婆罗多》。学术界主流认为，这最初指的是东方的秦国或荆楚，通过早期陆路贸易传入古波斯，成为 “Chin”。* 波斯语的关键桥梁：波斯语在东西方交流中扮演了核心角色。波斯商人不仅是陆上丝绸之路的骨干，也在印度洋贸易中极为活跃。他们为 “中国” 加上表示属地的后缀 "-i"，造出 "Chini"（中国的），这个词很自然地用于指代最负盛名的中国商品 —— 瓷器。* 语言的合流：当葡萄牙人绕过好望角到达亚洲时，他们首先接触到的正是这套波斯语贸易术语。于是，"Chini" 既指中国，也指瓷器。进入英语后，拼写逐渐演变为 "China"，最终一词两义，国家与它的标志性产品合二为一。但本书用充分证据证明 “China” 是先指代表国家的中国，之后才是代表著名产品的瓷器。2. Cathay：陆上传奇的 “契丹” 记忆 * 为何是 “契丹”？ 辽朝（契丹）与北宋并立，其疆域横亘在中亚通往东方的陆路通道上。对于西域、波斯乃至更西的文明而言，“契丹” 是他们直接接触到的、最强大的东方政权。* 西辽的强化作用：您提到的西辽（喀喇契丹）的建立是关键。耶律大石西迁后，在中亚建立了强盛帝国，并在 1141 年的卡特万之战中大败塞尔柱帝国联军。这场战役使 “契丹” 的声威响彻整个伊斯兰世界和东欧，成为 “中国” 的代名词，并通过蒙古人传播至罗斯诸公国。* 语言遗存：至今，俄语、部分中亚语言中仍称中国为 “Китай (Kitay)” 或其变体，这正是 “契丹” 一词的音译。而《马可・波罗游记》将富裕的北方称为 “Cathay”，南方称为 “Manji”（蛮子，源自 “南蛮” 的贬称），精准反映了元朝统一前中国南北分治的政治现实。3. Serice：古典时代的 “丝国” 想象 * 神秘的 “赛里斯”：古希腊罗马文献中的 “Serice” 或 “Seres”，词根确与汉字 “丝” 同源。在托勒密的《地理学指南》中，Serice 是一个遥远而神秘的国度，其人民以擅长织造精美的丝绸而闻名。* 认知的模糊性：古典时代西方对中国的认知是间接而模糊的。“Serice” 可能是一个泛称，有时指中国，有时也可能指中亚的丝路中间商。这反映了在张骞 “凿空西域” 之前，东西方文明通过层层中转的贸易所产生的朦胧印象。“名称争议的核心是‘被嵌入世界网络的深度’”。我们可以这样理解：* China 是海洋贸易网络的节点，连接着瓷器、茶叶和东南亚 - 印度洋的季风航行。* Cathay 是内陆草原丝绸之路的节点，与契丹、蒙古等游牧帝国的兴衰息息相关。* Serice 是古典陆路丝绸之路的节点，承载着罗马与汉朝之间间接的奢侈品贸易。因此，一部 “中国的名字” 变迁史，就是一部中国在欧亚非世界网络中位置变化的历史。这些名字驳斥了 “中国历史孤立论”，展现了一部动态、开放、深度交互的文明史。2025 年 #340

《中国的十个名字》是一部以语言流变为线索，深度解构中华文明多元认同的文化史著作。作者通过梳理不同文明对中国这一古老国度的多样称呼，揭示了名称背后跨越千年的文化交融与文明互鉴，为读者展开了一幅动态的文明图谱。以下从学术价值、叙事逻辑、现实启示三个维度评析这部作品。 一、语言符号中的文明密码书名中的 “十个名字” 并非确数，而是象征中华文明在不同历史语境下的身份重构。从 “华夏”“九州” 到 “震旦”“赛里斯”，每个名称都承载着特定时空的文化编码。如 “震旦”（Cīna-sthāna）源于古印度梵语，既指向地理方位，又暗含佛教东传的文化想象；而 “赛里斯”（Seres）作为希腊罗马文献中的丝绸之国，则见证了丝绸之路的物质文明交流。作者通过词源学考证，还原了这些名称在贸易、宗教、外交等场景中的生成机制，展现了语言作为 “活态文化基因” 的传播规律。二、多维叙事中的文明镜像全书采用 “语言 - 历史 - 文化” 三重分析框架，打破传统国别史的线性叙事。在解析 “契丹”（Khitan）这一名称时，作者不仅追溯其源自辽代族称的词源，更揭示其在中亚突厥语中演变为 “中国” 代称的过程，反映出游牧帝国对中华文明认同的逆向建构。这种跨文明的视角，与赵运涛在《符号里的中国》中通过日常符号解码文化密码的方法论形成呼应，体现出当代学者对 “大历史观” 的实践。三、文化认同的现代启示著作的深层关怀在于当代中国的文化主体性建构。作者指出，诸如 “龙的传人”“瓷器之国” 等现代文化符号，实质是传统名称的创造性转化。这种转化面临双重挑战：一方面需警惕李浩所批判的 “现代文化符号离散化” 困境，另一方面要避免陷入王云杉警示的 “符号消费主义” 陷阱。书中对 “China” 词源争议的辨析（瓷器说与 “秦” 音译说），正是这种文化自觉的体现。四、学术方法的突破与局限作者创新性地融合了文化语言学与全球史方法，如通过比较波斯文献中的 “桃花石”（Taugast）与拜占庭史料中的 “陶格司”，重构了中世纪欧亚大陆的认知网络。但相较于李浩《流声 —— 中国姓名文化》对人工智能时代姓名符号新功能的探讨，本书对数字时代文化符号传播的论述稍显薄弱。此外，如能借鉴雷德侯（Lothar Ledderose）的 “模件化” 理论，或可更深入解析名称系统的生成逻辑。结语：作为方法论的 “名称考古” 这部著作的价值不仅在于知识谱系的梳理，更在于提供了一种 “名称考古学” 的研究范式。它启示我们：每个承载中华文明的名称，都是罗兰・巴特所言 “神话修辞术” 的当代演绎，既是对他者想象的回应，也是自我认同的重构。在全球化与本土化张力加剧的今天，这种对文化符号的深度解码，为讲好中国故事提供了语言学维度的思考路径。

说在前面，这本书光是编排那些奇奇怪怪的字符，并要完美的镶嵌入正文之中，那是相当不容易。我试了几个版本的计算机跟平板、手机，都能正确地显示出来。但除了截图之外，又无法复制，这本书的编辑确实厉害。 回到主题。这本书的立意很有意思，作者从 “中国” 这个称呼出发，把其他文明对这片土地的叫法翻了个底朝天。比如印度人管大唐叫 “摩诃至那”（意为 “伟大的中国”），叙利亚古语里冒出的 “Ṣinistan”，还有突厥人说的 “桃花石”—— 听着像武侠小说里的门派或是类似翡翠之类的石头，哪知这却是他们对 “古老而伟大的造物者” 的敬称。书中那些关于名字背后的 “跨国八卦”，也让我开了眼界。回鹘人用藏文写报告，景教如何在中国扎根，“妙香国的胞波” 到底指谁…… 这些故事像拼图，拼出古代中国与世界的连接网。比如 “轻吕剑” 这名字，作者揪着突厥语的线索一路追查，愣是把周武王伐纣的兵器扯进了欧亚草原的语言迁徙史里。读着读着会突然发现，丝绸之路上驼铃声响，驼背上驮着的不仅是货物，还有语言的残缺密码。本书的作者郑子宁也是个实打实的 “语言天才了”。常州人，墨尔本大学计算机系毕业，白天写代码，晚上研究上古音，能说英语、法语、土耳其语，还精通常州话、西安话、粤语等方言。据说在初中时在新华书店翻到郑张尚芳的《上古音系》，从此走上 “语言考古” 的不归路。他给《封神榜》配过上古音，把 “蓝瘦香菇” 写进语言学演讲，硬是把《中国话》《东言西语》这类学术书籍，卖出了畅销书的销量。这本书延续了他一贯的 “接地气学术” 风格。比如解释 “江”“河” 南北分布时，他搬出越南语和巴哈语作证，说这是上古语言活化石；讲到 “摩诃至那”，又扯到玄奘取经路上和印度僧人的唠嗑。最妙的是每章结尾留个钩子 —— 历史上对中国的称呼何止十个？这 “十” 就是个引子，勾着人自己往下挖。至于真要鸡蛋里挑骨头的话，大概就是书里有些名字的考证详细得像在办案，听书速度稍微快一点就很容易懵。但转念一想，这不正是语言的魅力？书中提到的每个称谓，就像一枚枚文明的指纹，看似随机但又有规律的按在历史长卷上的印记，横竖撇捺都淌着故事。这必须回头再刷一次。