经济
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284千字
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2016-01-01
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主编推荐语
努力在全球化背景下对传统儒学思想行了转化性的阐释，突破了将儒学仅仅作为哲学的一部分来研究的格局。
内容简介
本书从经济学的角度阐述儒学的精义——正心诚意、格物致知、修身、齐家、治国、天平下。全书分为六讲，即：正心诚意和格物致知：认识论和宇宙观；修身：文化精英的意义及形成；齐家：家庭主义；治国（一）：经济制度与政策；治国（二）：宪政与政治结构；平天下：从民族主义到天下主义。
目录
- 版权信息
- 前言
- 第一讲 格物致知和正心诚意：认识论和宇宙观
- 一、两种精神活动的取向
- 二、道德有两个起源
- 三、两种取向之优劣
- 四、“把有限当无限”的问题
- 五、儒家和经济学：理性有限
- 六、阳明心学：走向格物致知与正心诚意的融合
- 七、怎样辨别真超越与假超越？
- 八、政教合一与政教分离
- 九、超越的宗教创始人和自利的宗教利益集团
- 十、儒学是解释复杂事物的方法
- 十一、日本为什么没有像中国一样在近代抛弃儒学？
- 延伸阅读
- 让生命变得有意义
- 为天地立心
- 先有整体，后有个体
- 正心诚意
- 第二讲 修身：文化精英的意义及形成
- 一、为什么会有文化精英？
- 二、科斯与布坎南谁对？
- 三、一致同意原则失灵
- 四、他律制度不能解决一切问题
- 五、文化精英的宪政位置
- 六、怎样才能有更多的文化精英？
- 七、道德等级与有教无类
- 八、文化精英的“商业模式”
- 九、儒家与基督教：谁更有效？
- 十、君子选拔机制
- 十一、教育的目的是培养君子，而君子要在其位
- 十二、关于虚伪
- 十三、从执政党和官员的长远利益思考
- 延伸阅读
- 法官裁决和公共选择
- 知识分子应该做什么？
- 怎样用自由保卫自由？
- 第三讲 齐家：家庭主义
- 一、关于家庭的学说
- 二、一个家庭模型
- 三、家庭主义的两个特点
- 四、家庭制度的缺陷以及制度上的补救
- 五、将家庭的长远视野用于道德教化和超越生死
- 六、血缘淡化与家族竞争
- 七、国家的家庭起源说
- 八、随着时空扩展而发展的家族政治技术
- 九、“孝”的一般化及其作为政治原则
- 十、家庭与天下主义
- 十一、家庭在现代的意义
- 十二、你不仁，我不能不义
- 十三、天命比政治技术重要
- 十四、家族利益与个人利益的一致与冲突
- 十五、家庭主义会复兴吗？
- 延伸阅读
- “你不仁，我不能不义”
- 在天则双周论坛上对“论家庭主义”的讨论
- 第四讲 治国（一）：经济制度与政策
- 一、“天何言哉”和“惠而不费”
- 二、轻徭薄赋，尧舜之道
- 三、不与民争利
- 四、儒家自由经济思想的实施与传播
- 五、浙东学派与儒家主流
- 六、为什么正面讲儒家？
- 七、既然传统中国就是市场经济社会，为什么没有引领工业革命？
- 八、现在中国缺少士
- 延伸阅读
- 天何言哉
- 中国先秦哲学和现代制度主义
- 第五讲 治国（二）：宪政与政治结构
- 一、天命观：儒家关于政治合法性的思考
- 二、儒家的民本主义
- 三、王道理想：除了人，还有天地
- 四、礼治：介于法治和德治之间
- 五、历史的制衡
- 六、君子治国
- 七、谏议制度及其他
- 八、为什么宋代经济上很强，但军事上很弱？
- 九、基督徒的天命意识和美国对外战争的错误
- 十、抱团是好事吗？
- 十一、经济学对政治制度与文化的研究：构造还是演化？
- 十二、民本主义的本意和文明悖论
- 十三、儒家有权利概念吗？
- 延伸阅读
- 为什么人们会选择对自己不利的制度安排
- 在传统的边际上创新——代为蒋庆著《政治儒学》序
- 第六讲 平天下：从民族主义到天下主义
- 一、西方重个人和国家，中国重家庭和天下
- 二、为什么重家庭会重天下？
- 三、反观西方主导的国际秩序：社会达尔文主义
- 四、康德的“永久和平论”为什么错了？
- 五、以善致善：儒家的天下理想
- 六、天下主义中心
- 七、善有力量
- 八、君子怎么与小人博弈？
- 九、道德是对天道的千虑一得
- 十、人权与产权哪个重要？
- 十一、搞阴谋的人也是理性有限的
- 十二、理性与道德的区别
- 十三、善能落到实处
- 十四、君子国和小人国
- 十五、中国不会为了争霸去打仗
- 延伸阅读
- 什么是文明？
- 从民族主义到天下主义
- 个人主义和社会达尔文主义
- 在儒学中发现永久和平之道——代《以善致善》序
- 后记
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出版方
中国经济出版社
中国经济出版社，成立于1985年，国内知名经济专业出版机构和大众信息传播机构，在中国知识界、文化界、经济界享有良好声誉。
