庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。” 这说的是，我们否弃了自我意识，回归到与万物为一的自然淳朴状态。可是呢，“一与言为二”，我们一旦言说了，这个 “言” 就代表了 “我” 的见解，这就导致了那个自然淳朴的 “一” 的状态的撕裂，被我们否弃的自我又开始冒头了。所以，不管你怎么言说庄子，一旦言说了，就避免不了这种状态的产生。也就是说，这位 “暗黑系” 庄子，某种意义上来讲，是颜世安的庄子。当然，经由我的一番解读，又带上了我的色彩。

这本书的阅读，要看缘分，心态对了，这本书读起来效果就会加成。以后有机会研读完庄子基础原典，再次阅读，估计感受又会不同。读这本书现实最大的好处是可以尽量回想出世的开阔无限，面对现实的种种景况。一切就会淡然从容。

对于个人来说，灾难的原因既然不是某种直接的东西，而是隐蔽在遥远的地方，那么这种原因就已经不重要了，原因实际上消失在黑暗混沌的背景之中。有时，过于遥远的原因就如无原因一样，实质是蛮横地把个人无力承受的灾难无来由地强加给个人。所以，庄子文中所有关于人类灾难起因的讨论，都不能解除一种来自个人感受的深刻创伤。这种创伤感顽强地（虽然并不总是直接地）弥散在庄子行文之中。理解这一点对于理解庄子的人生痛苦感受，以及庄子寻求的解脱痛苦的独特方式都很重要。庄子多次说到人类灾难是何时开始的。有关这一点，他的说法不一。有时是认为灾难起于尧舜时代，有时是认为起于黄帝时代，有时是认为起于燧人伏羲时代，还有的时候是认为起于混沌初开的时候。这些时间各不相同的灾难起源说，并不是认真的历史追述，我们不必当真地去研究为何有时说尧舜，有时又说是黄帝或燧人。应当注意的是庄子在这些不同版本的灾难起源说中表达了两种意思。一种意思是为了提示古代乌托邦。既然灾难起于某位古帝王，那么这位古帝王之前当然就是人类健康纯朴的时代，庄子曾屡次描述这样健康纯朴的时代。追述古代乌托邦是先秦道家的传统，如老子著名的 “小国寡民” 就是最早的古代乌托邦。庄子也有这种传统的乌托邦信仰，只是这种信仰似乎不太强烈。另一种意思是，庄子似乎有一种倾向，即把人类灾难起源，向更为邈远难言的远古推去。尧、黄帝、燧人、伏羲，不用说都是战国时代有关人类历史最远古的传说