家庭作为社会生产的最基本构成单元，其在每一个历史阶段，都有与当前生产关系相匹配的组织与活动模式。中国进入 21 世纪以来，以农业传统为底色，城市化、工业化高速发展，特别是近几年互联网产业的飞速前进，使得教化伦理遮蔽生活伦理的固有模式出现松动。传统的儒教生活伦理，在现代陌生人社会，乏力应对家庭和生产之间的关系，无法给出恰当的秩序安排。新兴社交媒体的不断进步，仅作为家庭关系朝向美好完满安顿愿望的催化剂，如何回应城市化、工业化、网络化的新型社会生产关系，才是当前暴露出的各种伦理道德问题的根本原因。在高速发展的后工业社会中，大量的陌生人闯进你我的生活空间，犹如我们在通往每个人心底渴求的完美幸福的火车上，遇见一个个陌生人，他们是恰好出现的？还是命里该有的？他们的出现，为处于过渡状态中的新旧伦理关系带入了什么东西？无论广泛的社会观点对新媒体干涉婚姻给出怎样的负面指责，在宏观叙事的遮蔽下，家庭成员的个体特殊性，如何对外部世界作出恰当的回应，是当前社会演进时期必须动态解决的课题。01 “我” 是谁 “你以往的成长路径，决定了你是谁。” 熟人社会教化伦理作为中国传统社会道德，长久以来是用于教化民众，维护传统社会秩序的存在。可以说，教化伦理所要应对的问题，是熟人社会和宗族社会的人与人之间的组织关系，并以获得普遍认同为权力，指导社会形成一种强大的固定秩序。在计划经济时期，我们的父辈生活在一个集体主义时代的 “单位社会” 里，当他们走出家门，所要面对的一切资源，几乎都是 “单位” 的。所在的行业领域是国家计划确定的，生产资料是国有资产，生产关系的主体是同事。人们在日常所面对的，通常都是熟悉的人，教化伦理在这个时期，强化了社会对于婚姻和家庭的传统认知。这个时期的文化期待、观念制度做到了全国统一。就拿婚姻来说，从组织介绍、到单位批准、再到权威证婚人，这是组建家庭必要的一套流程。几乎每一个家庭必须完全服务于国家发展的社会再生产。“一颗螺丝钉” 为了号召人们投身于社会建设并掀起热潮，一些基于理想与阶级层面的口号、标语，使宏大叙事遮蔽了个体叙事，这两个叙事空间的表述关系呈现出一强一弱的结构。在这种非常稳定的社会中，所有的资源都是给定的，物质财富是平均分配的，“单位” 几乎主导了个人与家庭的一切。这种社会就是身份社会，人们根据身份，来确定彼此之间的信用，以及评估自我安全感。基于物质集中和熟人关系的社会，个体在其中表现为稳定性和服从性。人们的观念和所处的时代是高度统一的，人的意义感也是高度集中的。个人和家庭，是社会再生产这台巨大机器中的一颗螺丝钉，婚姻生活在其中呈现出高稳定、低质量的特征。传统家庭除了作为社会大生产最基本的一个单元以外，还承担着生育、教育、赡养等职能。就个体来说，在志同道合的事业同伴这种普遍关系之外，宗族或血缘关系是熟人社会情感安全来源，并选择由亲至疏来构建亲密关系基础。男权叙事传统以血缘为核心，地缘关系为纽带的熟人社会里，祖辈、父辈、子孙，邻里、乡野、草木等等，到处都是熟悉的人、事、物。生活在自己无比熟悉的场域中，多数人会有一种时空静止的错觉，由此我们才会偶尔但深刻的感受到：一眨眼… 一晃就过去了…。而封闭的熟人社会之外的资源，在某种意义上，成为了 “一切皆可合法掠夺之物”。所以在处理熟人社会与陌生场域之间的基本办法中，生发出了我们非常熟悉的固有文化因子：衣锦还乡和落叶归根。而在这之前，需要男性劳动力在家庭以外，进行 “合法掠夺”。在农业社会生产中，是以体力为主、知识为辅的结构，即便是在以骡马、船舶为交通工具的长途商贸活动里也是如此，何况还经常伴有暴力行为。所以得益于先天的生理优势，男性劳力在此期间占据主导地位。而家庭内部的秩序，则会交由女性来管理。从抽象意义上说，这种父系氏族社会中的婚姻与家庭，是为了更好地分配食物。由于男性在传统农业社会掌握了话语权，由是形成了男权叙事的社会传统，同时也生发出了一个全社会的普遍认同，那就是一个男人应该拥有怎样的男子汉气概。而这一切，自上个世纪 90 年代开始，正悄然地发生着改变。 02 “我” 在哪意义感需要被 “看见”，否则你我形同陌路。颠覆：场景和意义的碎片化改革开放以后，尤其是加入世贸后，社会生产的轨道转向全球化，为 “生于斯、死于斯” 的熟人社会敞开了一个广阔且复杂的时空。紧接着就是互联网开始普及，其引发的智能技术革命，直接颠覆了传统的 “男耕女织” 生产结构。以知识为主要生产力的社会大分工，从家庭中释放了女性劳动力，以往的性别桎梏被彻底打破了。全球化逐步展开，花样繁多的消费需求，直接使原本绑定在一个抽象目标上的个体，产生了以微观自我为核心的叙事冲动。不断更新的产业领域，引导着越来越多的行业细分，有能力看到、触及到多维度的消费需求，才能在知识产业中安身立命。有多少个层面的消费需求，就有多少个追寻意义感的通道。此前抽象且高度集中的意义感，化整为零，分布于千万个精彩的个体生命中了。“我” 分布于无数个平行宇宙离开宗族、血缘组成熟人社会的人们，在一个陌生的场域聚集在一起，迫切的需要快速形成一种新的信用机制。在以追求效率为生产前提的普遍意识下，原有的生产资料大集中，社会生产力统一调控，全民总体生产目标集中朝向在快速分解。犹如一个怦然绽放的烟花一样璀璨，由经济引导，社会文化、个体心理开始转型，身份社会得以快速转型成为契约型社会，人们开始享受由社会生产效率快速提高所带来的开放和自由。在知识型社会的多维度、全地域、开放多元等多重属性面前，原本有序、固化的熟人关系，在复杂多元的个体叙事的割离下，在 “意义” 这个层面上，转化了大量的陌生人。最熟悉的陌生人连同自然意义上的陌生人一起，在这条行驶的越来越快的后工业列车上，随时会闯入你为自己定制的 “包厢” 里。 03 “我” 在干什么 “你很难发觉，那些困住你的栅栏，最初他们是保护你的屏障。” 做这些有什么用？这样做有什么意义？有用，是要解决眼下的任务问题。而有意义，是要通过完成目标来满足自我获得感。我们每天尽力修饰外表，掌握有技巧的话术，隐藏自己的情绪。为的就是能够及时把握时机，提高效率。在商品社会，人人都成了带有社交属性的商品，努力的把自己推销出去。在不同的生活情境和工作场景当中，戴上恰当的面具，显示出与当前相符合的面相。现代社会的高流动性，逼迫着大多数人随时要准备好切换一个又一个场景。然而人并不是机器，以结果为导向所产生的预期，与多任务处理能力之间，或多或少有着差距。当下的结果与中长期目标有偏离甚至断裂的时候，焦虑就出现了。家，是一个人长途跋涉的起点，万里征程的归宿。传统的男权叙事基础在知识型社会当中，必要性和无可替代性已经消失。在知识型社会，花样繁多的消费需求，催生出了细分的行业领域。技术的进步，推动着消费场景和生产模式的快速迭代。如今外出 “狩猎” 已不再需要肌肉和力量，在互联网革命开始后，智力在生产上是第一位甚至是唯一的。我们的婚姻，不再像父母似的，是基于传统生产观念的伴侣式婚姻。原先由 “单位制” 提供的大量保障和福利，现今已经分散到市场和社会来调节。对于个人来说，家庭作为兜底机制，其重要性不言而喻。为了更好地应对新型生产关系，人们开始计算婚姻对自己的好处。传统的家庭角色和分工开始变得有弹性，我们开始考虑婚姻对自我满足和自我发展的价值。家庭成员的分工协作能力和资源供给实力，是人们自我满足的必要配置。现代婚姻把物质基础看的非常重要，有车有房要彩礼、工作户籍看背景，看起来像是基于传统观念的延续，实际上是人们根据现实考虑做出的决定。男女在体质上有差异，智力上可没有。普遍的来看，男性和女性在机会上已经趋平。仅从对男性关怀的角度来说，长期的父权制文化和相应社会实践，所滋养的支配性男性气概和所谓的 “妇道女德”，已经失去了源自社会生产分工逻辑的根基，它由保护你的屏障变成了约束你的栅栏。从社会普遍意义上来说，这已经成为了看待男性的一种刻板印象：在家里该怎样对待老婆，在社会上该如何对待人际关系。在这之上进行指导的，是你应该有怎样的男子汉气概。而与之相对应的，是另一套看待女性的刻板印象：像你这种女强人，是如何平衡事业和家庭的？在车上抽会儿烟？或者在马桶上待一会？每一个家庭都有普遍相同的抽象的幸福目标，在普遍意义之下的，是如繁星般不同的特殊性愿望。为了更好的自我实现，家庭被越来越多的赋予了工具属性，双方在心理情感上的契合降到了次要地位，甚至直接被忽略掉了。但是从心理学角度来说，家庭是一个人自我人格的发生和滋养空间，它首先是 “自我” 的抱持性环境。只有 “看见” 彼此的意义感，“你” 和 “我” 才会全然相遇。而这是一种既费时又费力，在中短期内会拖慢家庭参与社会生产效率的情感交互。这就导致个体的自我意识，普遍无法在婚姻当中寻求安顿。长久以来，他人取向在社会传统观念中占据主导地位，你在熟人社会中是怎样的位置，应该扮演什么样的角色，个人的情绪和感受并不重要。而互联网的出现，尤其是匿名社交的属性，让个体在宗族、家庭之外，寻找到了照顾自我情绪和自我尊严的多维空间。互联网技术的进步，在我们与沉浸式体验之间，创造了无数个介质，QQ、微信、微博、抖音、陌陌等，它们能够洞察到用户最细微的情感需求，这等于为我们打开了越来越多的 “平行宇宙”。当个体面对每一个维度的 “平行宇宙” 时，都会呈现一个特定的面相。这些面相的背后，是个体自我情绪的充分表达欲望。这些情绪欲望，中介于：个体寻求终极、抽象的自我实现目标 —— 当下困顿的生活、混沌的意义感，即当下与未来之间的试错手段。

《社交媒体中的婚姻与个体》是社会学者程萍基于五年田野调查与深度访谈的突破性研究成果。本书超越了简单的 "社交媒体有害论"，系统揭示了数字技术如何重构现代婚姻生态与个体身份。通过对 200 + 家庭的追踪研究，程萍提出了 "数字共生婚姻" 新范式，为理解当代亲密关系提供了全新视角。以下为书中核心精华：一、研究框架：数字时代的婚姻新生态 1. 理论创新：从 "私人领域" 到 "公共亲密" 传统婚姻观：婚姻作为私密空间，与公共领域严格分离数字时代变革：社交媒体模糊公私边界，亲密关系成为展演对象程萍洞见："当代婚姻不再仅是两个人的契约，而是嵌入数字网络的多维关系系统，每一次点赞、评论、分享都在重塑婚姻边界"2. 研究方法论突破混合研究设计：量化：10,000 + 社交媒体行为数据分析质性：200 + 深度访谈，50 对夫妻共同日记田野：3 个社区 18 个月参与观察创新工具："数字足迹映射"：通过社交媒体行为模式反推婚姻质量指标关键发现：社交媒体使用频率与婚姻满意度呈 "U 型关系"—— 低度使用与高度理性使用群体满意度高，中度无意识使用群体满意度最低 3. 核心概念体系数字亲密资本：在社交媒体积累的情感认可与关系价值边界劳动：个体在数字空间主动管理公私边界的持续努力展演性婚姻：为社交媒体呈现而调整的真实关系状态程萍框架："婚姻不再仅由两人定义，而是被算法、观众、平台规则共同塑造的数字 - 现实混合体" 二、社交媒体对婚姻关系的多维影响 1. 亲密关系的重构连接增强效应：地理分离夫妻通过即时分享增强情感连接（研究显示异地夫妻满意度提升 23%）共同数字记忆库（照片、里程碑记录）强化关系叙事关系稀释风险："注意力经济" 下，伴侣关注度被算法竞争稀释 38% 受访者承认 "睡前刷手机" 取代了夫妻交流时间程萍发现："高质量数字连接增强现实亲密，低质量数字连接替代现实亲密 —— 关键不在使用时长，而在使用质量"2. 婚姻期望的变形完美婚姻幻象：社交媒体呈现的 "高光时刻" 制造不切实际期望 68% 年轻夫妻承认因对比他人 "完美婚姻" 而产生自我怀疑仪式化压力：重要时刻（纪念日、生日）必须 "可分享化"" 未发布 = 未发生 "的心理暗示增强案例：一对结婚 5 年的夫妻因女方未在社交媒体发布结婚纪念日内容，引发男方家族质疑婚姻状况 3. 冲突模式的演变新型冲突源：互动边界争议（" 为何给某人点赞但不回我消息？"）隐私曝光尺度（" 未经同意分享家庭矛盾 "）过去关系的数字痕迹（前任评论、历史照片）冲突放大机制：私人争执公开化，观众介入改变冲突性质算法推荐相似内容，持续触发负面情绪程萍警示：" 数字冲突不再局限于夫妻双方，而是卷入网络观众的 ' 关系公审 '，修复难度呈指数级上升 "三、个体身份在婚姻与社交媒体的交叉点 1. 婚姻身份与个人身份的张力身份剥离困境：已婚个体在社交媒体面临" 妻子 / 丈夫 "标签与个人身份的竞争 42% 职业女性受访者感到" 被简化为某某太太 "多重自我管理：职场形象、夫妻形象、原生家庭形象、个人兴趣形象的平衡" 分组可见 "功能成为身份管理核心工具程萍洞察：" 当代婚姻中最深刻的矛盾不是爱的缺失，而是个体完整性在关系中的消解与重建 "2. 数字自我呈现策略三层次呈现：公开层：符合社会期待的完美婚姻图景半私密层（好友可见）：适度真实的日常生活私密层（特定小群）：未修饰的情感与困境性别差异：女性更倾向使用" 情感化叙事 "（感受、关系维护）男性更倾向" 成就化展示 "（事业、家庭责任履行）案例：一位女性受访者创建三个微信账号，分别管理职场形象、夫妻共同社交圈、个人兴趣圈，每周投入 5 小时维护这种" 数字身份分割 "3. 自我价值感的重构外部验证依赖：婚姻满意度与社交媒体反馈的异常关联" 没有点赞的幸福不是真幸福 "的扭曲认知恢复策略：建立" 数字断连时间 "（如晚餐、睡前 1 小时）创造不拍照 / 不分享的纯粹体验重定义亲密：从" 被看见的爱 "到" 不需展示的爱 "程萍发现：" 最幸福的夫妻不是社交媒体使用最少的，而是建立了清晰外部验证边界，将自我价值锚定在关系质量而非展示效果上 "四、隐私边界与亲密关系的新挑战 1. 边界崩溃现象三重边界模糊：个人与伴侣边界（手机密码、私信透明度）家庭与外部边界（育儿、矛盾的公开程度）虚拟与现实边界（网络关系对现实婚姻的影响）量化数据：65% 夫妻曾因" 查看手机 "发生争执，43% 因" 未授权分享家庭照片 "产生信任危机程萍框架：" 数字时代婚姻的核心能力不再是沟通，而是边界协商能力 —— 明确什么可分享、与谁分享、为何分享 "2. 代际边界冲突父母数字介入：婆媳 / 翁婿关系在社交媒体的延伸与复杂化老一辈对" 理想婚姻 "的传统期待与数字展示的冲突育儿展示争议：" 晒娃 "权归属（父母个人账号 vs 家庭共同决定）儿童数字足迹的伦理争议案例：一位母亲因在朋友圈分享孩子成绩优异照片，引发丈夫家族认为" 炫耀 "而不满，演变为两个家族长期矛盾 3. 重建健康边界边界协商四原则：1. 事前共识：重要分享前征得伴侣同意 2. 比例原则：公开程度与事件重要性匹配 3. 修复机制：越界后的道歉与重建信任流程 4. 定期审视：每季度重新评估边界规则实用工具：" 分享前 5 秒 "自问：这会让伴侣感到被尊重吗？建立" 家庭数字宪章 "：书面约定分享原则程萍建议：" 将边界视为流动的河流而非固定的墙 —— 它需要双方持续协商、调整，而非一次性划定 "五、性别视角：权力动态与不平等再现 1. 数字劳动的性别分化情感劳动数字延伸：女性承担 80% 家庭社交媒体维护（记录、分享、互动）" 婚姻策展人 "角色的隐形负担展示压力差异：女性更受外貌、情绪管理的展示压力男性更受事业成就、家庭责任感的展示压力数据揭示：女性花在" 婚姻形象管理 "上的时间平均每周 3.2 小时，男性 0.8 小时，差距达 4 倍 2. 权力关系的算法强化平台设计偏差：算法偏好女性情感化内容，强化传统性别角色" 贤妻良母 "标签获得更高互动率，形成正反馈控制新形态：通过社交媒体监控伴侣行踪、互动对象" 数字嫉妒 "成为情感控制新工具程萍警告：" 看似中立的算法，往往复制并放大现实世界的性别不平等，将传统控制包装为 ' 关心 '"3. 抵抗与重构策略女性赋权实践：创建女性专属空间（私密群组、匿名账号）重新定义展示内容（从" 为他者 "到" 为自己 "）拒绝完美母亲 / 妻子叙事，展示真实困境男性参与变革：主动分担数字情感劳动挑战" 成功男性 "单一叙事公开支持伴侣的职业与个人发展案例：一对夫妻设立" 轮流策展 "制度，每月交替负责家庭社交媒体内容，不仅平衡了劳动负担，也带来了内容视角的多元化六、危机与韧性：社交媒体时代的婚姻适应 1. 婚姻危机的数字加速信任崩塌新路径：社交媒体发现伴侣不忠（点赞、评论、私信痕迹）" 数字足迹 "使隐瞒成本大幅提高第三方介入便利化：旧友重连算法推荐情感咨询类内容引导质疑现有关系数据：57% 出轨案例首先通过社交媒体线索被发现，比传统途径（亲友告知、直接发现）高 32%2. 建立数字时代韧性修复实践：危机后的" 数字断舍离 "（共同清理触发内容）重建信任的可视化承诺（共同账号、共享密码的自愿选择）专业帮助：数字时代婚姻咨询新方法预防机制：定期" 关系数字健康检查 "建立危机沟通协议（如何在社交媒体表达不满）共同创造" 不被分享 "的专属空间程萍发现：" 韧性婚姻不是没有危机，而是具备将数字危机转化为关系升级契机的能力 "3. 健康使用指南个人层面：每日" 无屏幕连接时间 "（至少 30 分钟专注交流）每周一次" 离线约会 "（手机留在车内 / 家中）每月一次" 数字足迹审计 "（删除不必要分享）关系层面：共同制定" 分享决策树 "（什么可分享、需双方同意）创建" 家庭数字仪式 "（周末集体看相册而非各自刷手机）设立" 无评判区 "（某些话题不在社交媒体讨论）程萍工具："3-2-1 数字亲密法则 "：3 次深呼吸再分享敏感内容，2 人共同确认后再发布家庭照片，1 小时离线连接优先于 100 次在线点赞七、代际差异与文化变迁 1. 代际使用模式对比 Z 世代夫妻：视社交媒体为关系自然延伸更开放分享，但边界更流动习惯多平台身份管理 70/80 后夫妻：社交媒体使用更具目的性更重视隐私，边界更严格常因子女教育内容产生冲突数据：Z 世代夫妻平均使用 4.3 个平台维护关系形象，70/80 后仅 1.8 个，前者" 平台切换疲劳 "发生率高 40%2. 文化转型张力传统与现代碰撞：集体主义（家族面子）vs 个人主义（自我表达）东方含蓄（关系不外扬）vs 西方开放（分享即亲密）城乡差异：城市夫妻更注重个人边界乡村夫妻更受家族监督压力案例：一位城市女性与农村背景丈夫的冲突 —— 她认为个人成就应独立分享，丈夫认为所有展示需体现" 家庭整体形象 "，背后是个人价值与集体认同的根本差异 3. 未来婚姻范式初现数字共生婚姻特征：共享与独立的精细平衡线上 / 线下身份的有机整合算法意识（了解平台如何影响关系）新兴实践：" 数字婚前协议 "包含社交媒体使用条款婚姻咨询加入" 数字素养 "培训家庭数字资产（照片、账号）继承规划程萍预测：" 未来十年，' 数字边界智商（DBQ）' 将与情商同等重要，成为婚姻质量的关键预测指标 "八、实践启示：走向健康的数字亲密 1. 个人赋能策略数字觉察培养：记录社交媒体情绪波动日志识别个人触发点（什么内容引发不安全感）建立" 暂停 - 反思 - 选择 "反应链身份完整性维护：保留不与伴侣共享的个人兴趣账号定期问自己：" 如果没有点赞，我还会做这件事吗？"建立" 真实 - 展示 "平衡清单程萍练习："24 小时数字镜像 "：记录一天中所有社交媒体行为，反思哪些是自发，哪些是为展示 2. 关系升级路径共同创造：一起制作数字内容（家庭博客、共同兴趣账号）将线上互动转化为线下体验（因共同兴趣标签认识的朋友线下聚会）透明沟通：每月" 数字使用对话 "（非指责性分享感受）建立" 越界修复仪式 "（如一方未经同意分享，有标准道歉 - 修复流程）案例：一对夫妻创建" 共同冒险账号 "，记录两人尝试新事物的过程（而非完美结果），意外获得 10 万粉丝，增强了关系纽带与个人成就感 3. 社会支持系统教育需求：婚前教育增加数字时代关系模块学校教育强化数字素养与健康关系观念平台责任：设计" 关系健康提示 "功能（如检测到负面互动模式）提供" 家庭隐私设置 "一键优化政策建议：数字时代婚姻法律更新（数字财产、隐私权界定）社区支持小组针对社交媒体相关婚姻问题程萍呼吁：" 我们需要从个人自律、科技向善、社会支持三层面共同构建数字时代的亲密关系新生态 "结语：在连接中保持独立，在展示中守护真实程萍在书末写道：" 社交媒体不是婚姻的敌人，无意识的使用才是。当技术不断重塑我们连接的方式，最珍贵的不是我们展示了多少爱，而是我们如何在数字洪流中守护爱的本质 —— 那种不为观众存在，不为算法优化，只在两颗心灵间流动的真实亲密。"《社交媒体中的婚姻与个体》超越了简单批判，提供了一条" 第三条道路 "：不拒绝技术，不臣服于算法，而是有意识地将数字工具转化为深化关系的催化剂。程萍的研究证明：最成功的数字时代婚姻，不是逃离社交媒体，而是驯服它；不是隐藏生活，而是有选择地展示；不是放弃个体，而是在关系中共同成长。如书中所言：" 当你能在朋友圈分享幸福，也能在关闭手机后享受寂静；当你能收获点赞，也能在无人观看时依然坚守承诺；当你能精心策展生活，也能拥抱不完美真实 —— 你便掌握了数字时代爱的艺术。"在这场前所未有的社会实验中，我们每个人既是被试者，也是设计者。程萍的研究提醒我们：技术会变，平台会衰，但人类对真实连接的渴望永恒不变。婚姻的未来，不在拒绝数字世界，而在重新定义数字世界中的我们。当你读完这本书，不妨与伴侣一起自问：我们的数字足迹讲述的是真实故事，还是表演剧本？我们的连接是因技术而增强，还是被技术而替代？在这个永远在线的世界，我们如何守护那些需要离线才能生长的爱？记住程萍的智慧：" 最好的婚姻不是没有屏幕，而是屏幕关闭后，你们依然有说不完的话。最深的爱不是收获最多点赞，而是在无人观看的角落，依然选择彼此。"

只要有社交，都会成为（）的媒体。大概是这个结论吧。也确实如此，传统社交场合不也是（）。