每日一书：《费孝通论社会学学科建设》。本书是费孝通的社会学汇编文集。其中费老提出人类学要为文化的 “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同” 做出贡献，才能实现文化的自我认识、相互理解、相互宽容和并存。最早把社会学传入中国的应该推严几道先生，他把斯宾塞的 The Study of Sociology 翻译成了中文。但是他那时还没有 “社会学” 这个名字，这书的中文名字是《群学肄言》。群学这个名词是否比社会学一词好，还是值得我们思考的问题；但是社会学一词，我想是从日本传来的，却比了群学一词更普遍地被采用了，以致现在已没有继承严先生用着他得意的翻译了。科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去敲诈被调查的人，像特务一般，那么你决不会得到可靠的材料的。天下没有不知道自卫的人。社会科学决不能从 “斗智” 的方法上得来。换一句话说，社会研究必须是站在被调查者的利益上。在悠久的历史时期里，人们是在 “试验 —— 错误 —— 再试验” 这个公式里进行生活，付出很大代价，从正反的经验教训里积累一些比较妥善的解决社会问题的办法，然后作为传统保存下来。社会又不依人们的意志继续在发展，旧的传统解决不了新的问题，需要不断付出代价积累经验。总之，人类的社会生活曾经长期在必然王国里翻腾，演出了多少悲欢离合的动人故事，而没有觉察到社会的变化和自然界一样也有它的客观规律。人类终于逐步认识到了这一点，要按照客观规律处理社会生活的各种矛盾。这是人类发展史上的大事，是人类从必然走向自由王国的道路上的重要步骤。中国人要有一个精神，有一种正气，这种精神不仅来自物质力量，还要有道德力量，要自觉为什么做人和做怎样的人。归根到底是要明白人是什么。这些问题在我们中国的老传统中一直都在讲，现在提倡 “讲正气”，目标是我们要有一种支持做人的 “正气”。厉先生这本书里提到韦伯关于西方新教信仰促进和推动资本主义的看法。我自己看重的倒不在韦伯对资本主义的分析，而在于他指出的要建立一种新的制度，建立一种新的做人规则，必须有一种推动它的精神力量，就是 “气”。气是指一种精神。也许就是孟子所说的 “浩然之气”。陈寅恪先生在审查冯友兰《中国哲学史》报告中强调的 “神游冥想” 时说要 “与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论”。这句话里所说的同一境界和表一种之同情，在我看来也就是用本人内心的经历去体会和认同于古人的处境，以心比心做到思想上的互通。这个求得对古人持论立说的 “真了解的途径”，其实也适用于一切人对人的互相了解的社会关系之中。派克把 “知己” 作为 “知人” 的根据，揭出了人和人能在社会关系中结合的关键。广东省委书记张德江他们紧紧抓住 CEPA 的机遇，正全面推进包括粤、港、澳在内的 “大珠三角” 的区域合作，目前正着手研究和推动 “泛珠三角” 经济区的形成和发展，拓展广东发展的战略腹地。下一步，他们将着手推动 “9+2” 计划，即在目前 “泛珠三角” 九省区的基础上，把香港和澳门纳入进来，拓展更大的发展空间。这九省包括广东、福建、江西、广西、海南、湖南、四川、云南、贵州，可以说是南中国经济区域问题了。