【人物故事】四位卡拉马佐夫兄弟，都是从 "被心灵的饥渴折磨不止" 开始，"缓缓行在幽暗的荒原"，但却最终走向了不同的觉醒的道路。故事结尾，那个甚至不曾觉醒的私生子自杀，其他三位都有了不同程度的迷途和觉醒。"六翼的天使" 对他们都有不同程度的显现，耳目比从前聪慧。相比周围那些 "罪恶的舌头"，"空谈和狡狯" 的人，他们对自我的心灵探索和与他人的关系反省是更加充分且仍然没有止境的。耳目口舌心的重生是路途艰辛且充满痛苦的，灵魂与 “自我作斗争”，必然经历难以承受的极致煎熬。但只有完成这些彻底的更新和蜕变，上帝的意志才能附在其上，人才能见识真理，作为向人传讲上帝真道的人，用 "真理把人心烧亮"。特别是在阿辽沙身上，陀思妥耶夫斯基显然正在试图 “创造一个可以作为新一代人正面榜样的基督教道德形象。” 陀思妥耶夫斯基的信条是：个人与道德之进步可以导致社会进步（实际上可以达到理想社会）。在小说完结后，陀思妥耶夫斯基曾说，我对基督的信仰并不是如同一个孩子那样，我对神的赞美穿越了最为严酷的怀疑的考验。这何曾不是他对个体蜕变的终极想象？【意识形态】另外，我们需知道，陀思妥耶夫斯基作为意识形态小说家，“能够想象将思想变成行动，直至最后的结果。” 于是在读人物故事的时候，我们还可以留心时代的声音，具体指的是角色们身处的、受其影响的意识形态、政治或社会理论。我们可以观察这些人的行为和个性背后，受何种具体思想影响以及这种影响的程度。比如父亲背后的虚无主义。【作品背景】陀思妥耶夫斯基写作《卡拉马佐夫兄弟》时（19 世纪 70 年代末），激进派否定西方的 “进步” 观念是社会演化的唯一途径。激进派 “接受了植根于东正教信仰中的俄国农民生活的道德 — 社会价值，但仍然拒绝接受作为那些价值来源的信仰本身，而是继续坚持他们的无神论。” 激进派的思维，在伊万身上集中显现。他的质问在于：被认为博爱的上帝如何可能创造了一个存在恶的世界？” 陀思妥耶夫斯基借他诠释了他认为的激进派当时的思想：否定的不是上帝，而是上帝造物的意义。当然，陀思妥耶夫斯基并非激进派的支持者，他同时充分呈现以佐西马神父的布道为代表的一种理想，即以基督的名义实现普世和解。【作品的复杂性】阅读《卡拉马佐夫兄弟》，当人物内心充分展示时，我们会惊诧于从内容到形式的复杂性。他们绝非仅仅是某种社会类型，而是与超越时代的，更广阔的文化历史力量和道德灵魂的冲突相关。陀思妥耶夫斯基在对《卡拉马佐夫兄弟》进行诠释和辩护时就曾指出，“伊万・费尧多罗维奇很深刻，他不同于任何一个当代的无神论者，那些当代的无神论者们在其对神的背离中表露出的无非是微不足道的狭隘和能力低下罢了。”

《卡拉马佐夫兄弟》⋯我这样的人活着有什么用呢？为自己… 为心爱的人… 为爱我的人… 为人民… 为爱人民的圣人？上帝？真主？以及一切虚构的圣贤先知神仙主义？… 文学和艺术只负责提问，哲学和宗教负责回答。具体的人负责具体的行，为了证明什么因却犯了什么果。立志行善由得我，行出来却由不得我。（石木吹书每天吹干一本书）

十九世纪俄我罗斯文学巨匠陀思妥耶夫斯基的最后遗作，著名翻译家耿济之译本。老卡拉马佐夫贪婪好色，独占妻子留给儿子们的遗产，并与其长子为一个风流女子争风吃醋。一天黑夜，老卡拉马佐夫的长子疑心自己的情人去跟老头儿幽会，便闯入家园，一怒之下，差点儿把老头儿砸死。他仓皇逃离后，躲在暗中装病的老卡拉马佐夫的私生子悄然将老卡拉马佐夫杀死，造成了一桩震惊全俄的扑朔迷离的血案，从而引发了一连串惊心动魄的事件。