冯时的《文明论》与杜兰特的《文明的故事》代表了两种截然不同的文明观：前者是向内求索的 “精神考古”，后者是向外扩张的 “全景叙事”。冯时在《文明论》中彻底颠覆了西方考古学以 “城市、文字、金属器” 为标志的文明标准，回归中国古典语境，提出了 “三要三本” 理论。文明定义：“文德彰著”。文明并非物质技术的堆砌，而是人的内在道德修养（文德）通过礼仪、知识外化显现的过程。核心在于 “成人之道”，即通过道德、知识、礼仪的塑造，使人脱离兽性，成为具有人文素养的个体。道德为成人之本：强调 “文德树人”，将道德修养作为文明个体的根本追求。知识为立身之本：强调 “格物致知”，以认知世界作为安身立命的基础。礼仪为治世之本：强调 “礼仪治世”，以礼乐制度维系社会秩序。发展历程：天文为源。冯时通过天文考古学论证，中华文明起源于八千年前的天文观测。先民通过观象授时，建立了 “天人合一” 的宇宙观，并由此衍生出道德、礼仪与知识体系，形成了独特的文明路径。正因为天文学直接关系到王权的确立，所以在中国漫长的古代社会，天文学始终是为皇家所垄断的神秘知识，晚在周代，每年颁告来年历法的告朔活动仍然必须由天子亲自完成，与此同时，民间私习天文的做法却被绝对禁止。这一传统不仅悠久，而且根深蒂固。王权的合法性同样来源于观象授时的正确性。假如君主长期的授时工作正确无误，致丰收连年，人口繁盛，那么在对天象茫然无知的氏族成员看来，观象者就不仅是了解天意的人，而且更是有能力与天沟通的人，那么他所获得的权力当然也就只能来源于天之所赐，于是便自然发展出君权神授、君权天授的天命观，成为中国传统政治与宗教的思想核心。中国文明的 “反动” 特点也需要注意，庄周哲学就有这个特点，技术和科学的向前狂奔并不一定是 “进步”，看纳粹和锡安种族灭绝的行径，手握先进科技的并不能代表 “文明” 推荐观看获得 2025 年第 82 界威尼斯评审团大奖的《欣德 - 拉贾布之声》，西方无论左右还是有区别于爱泼斯坦匪帮的 “良心” 存在。“德育” 就是 “文明” 的进化，底线是 “己所不欲勿施于人”，自觉对自身的力量约束，俄乌分立场，巴以分人畜，多年的社达教育让很多人屈服于霸凌和奴化，面对无底线的偷袭 “斩首”，对弱小民族的种族灭绝，居然有人叫好，可人类社会还是存在 “得道多助，失道寡助”，野蛮会得逞于一时，终将失败，美利坚从韩战、越战到伊拉克、阿富汗都是狼狈收场，“丧德失道” 是关键。《文明论》是一场 “正名” 运动，旨在用中国自己的语言讲述中华文明的故事，强调文明的精神内核；西方强调的是 “武器”（金属器）迷信 “船坚炮利”，而中国强调的是 “德”，观天授时强调的就是确定性，天下是有德者居之，西方还没有走出宗教的束缚，需要宗教的授权和认证。而犹太教、基督教和伊斯兰教因为都是曾经的国教，政教合一造成对其他宗教的排他性，“专家” 虽然对背后的经济利益进行分析，可国家的战争动员需要的是宗教煽动，西方在进入现代化以后，在国内政治上用民选模式进行授权，但国际政治上就只能用意识形态的煽动了，懂王上台以来更是完全放弃遮掩，看《五代十国》和现在中东的战争，更让我们思考什么是 “文明”。2026 年 #084

2025 年，中国人对西方祛魅元年。伴随着 DeepSeek 横空出世、九三阅兵提振士气、“斩杀线” 概念的迅速传播...... 人们越来越意识到，曾经被我们顶礼膜拜的西方文明，也许并不能带来光明的未来，甚至可以说随着其自身的发展，导向僵化与腐朽是必然的。曾经被我们拿来否定自身的西方科技，也是可以通过个人的辛勤努力、社会的良性合作、制度的完善建设得以实现进而超越的。站在这样的历史转折点，什么才是让我们能够确认前进方向的罗盘？“我们的文明之所以‘流长’，也许正是因为它‘源远’”，在冯时老师参加的《圆桌派》节目中，窦文涛老师在听闻冯老师的研究之后所发出的感慨也许是回答这个问题的引子 —— 去历史中寻找，由此便来读了此书。冯老师的研究梳理的中华文明的起源，为我们提供了审视文明的本土视角，由此建立起基于自身文化的对于文明的评判标准。当今的世界东升西降是大趋势，在此过程中难免乱象丛生，在这样的背景下，“秩序、价值、文明” 是最稀缺的，中国作为这种趋势的推动者以及未来新秩序的建立者，为世界提供这些稀缺资源是必然的，而对文明的重新诠释便是为这些资源提供了底层的价值判断。随着我国国力的持续增长，我们的价值观与文明观注定被世人更广泛地接受，以 “信” 为始的 “德行” 终将在我们这个时代影响更远的人群，先民们所期许的 “可持续发展” 目标也必将被更广大的世界人民共同推进。