给我打开了魏晋时期的士族文人神秘面纱，里面的一些小故事，我们可能在其他的历史书籍中是无法看到的。读过后又觉🉐️还想在再读一遍

#管中窥豹读书计划第 954 本（227）#《世说新语十三讲》🚢刘义庆（403—444），他是刘宋的宗室，曾袭封临川王。书的具体编撰年代不是很清楚，研究者各有不同的看法，折中各家的意见，大概是在宋文帝元嘉十五、十六年（438、439）前后。元嘉九年（432）至十六年（439）四月，刘义庆任荆州刺史，元嘉十六年四月至十七年（440）十月，任江州刺史，均是以宗室藩王的身份坐镇长江中游重地，下属有颇具规模的幕僚机构，这应是他编撰或主持编撰书籍最为合适的时期。🚢古代 —— 至少唐传奇问世以前 —— 所谓 “小说” 的概念，既不表示 “有意识虚构” 的意味，同时也并不严格要求真实可信。就像我们日常所谓 “传说”，它有可能是真的，也有可能是假的。于是在小说和史之间就很容易形成一种边界模糊的交错地带。《世说新语》就生长于这种交错地带。要说它的小说特征，不仅仅表现在许多生动有趣的小故事不具史料价值也无从考实。🚢士大夫是传统政治中重要的力量，而东汉以来士族势力不断发展，使这一社会阶层更为重视自身在国家权力结构中的作用。当皇帝或其他皇权代表人试图借助宦官尽最大可能控制国家权力，甚至通过他们卖官鬻爵以聚敛财富时，这在士大夫阶层看来既是对自身合法权益的严重侵犯，也从根本上破坏了国家的政治与伦理秩序，因此他们常带着轻蔑和仇视激烈地反对宦官干政，这种斗争说到底是士大夫阶层与皇权相抗衡的表现方式。🚢“三君”“八俊”“八顾”。“君” 是指被奉为一代之典范，而 “三君” 虽以窦武为首，但他是外戚，就士大夫阶层来说，陈蕃（字仲举）才是他们的代表人物；“俊” 是指为人之英杰，“八俊” 以李膺（字元礼）为首；“顾” 是指能以自己的德行引导别人，“八顾” 以郭泰（字林宗）为首。他们都是在《世说新语》一开头就出现的人物。🚢当士大夫阶层以一种自觉的意识从事政治活动时，已经开始出现了这一阶层与皇权在某种意义上的离异倾向。他们的领袖或代表人物虽然并不否认皇权是国家权力的最高代表，但同时也并不将自身视为完全依附于皇权的存在；在一定条件下，他们会认为自己才真正是能够维护合理的社会秩序与文化价值的人。🚢专门讨论英雄问题、记载英雄事迹的著作。前者有刘劭《人物志》中的《英雄篇》，后者有王粲的《英雄记》（或名《汉末英雄记》）。“英雄” 这一概念主要着眼于对人物的才能、品格、成就的评价，而与道德方面的问题关系不大，在两书中都很清楚。汉魏之际出现的从崇敬圣贤到崇敬英雄的变化，其根本意义在于显示了这一时代对人的智慧、勇敢精神和创造性才能的重视，这是一个社会的文化富于活力的表现。🚢魏晋时代所说的 “名士”，其基本含义与从前也并没有太大的不同。但作为一个特殊时代中形成的流行概念，且如汤用彤言，它用以指称一群 “在社会中据有位势者”，自然会注入新的内容。由于士大夫阶层与宦官政治集团（其实是皇权的畸变）处于紧张的抗争状态，因而产生了褒扬同道、抨击敌党的强大舆论 —— 所谓 “清议”，由清议带来 “名士” 称谓的流行。🚢“英雄” 自豪，不屑假饰，故以 “本色” 示人；“名士” 重才情气度，故显其 “风流”。虽然 “名士” 称呼开始兴起与汉末的政治势态有很大关联，但从整个魏晋时代来说，名士主要是指士族阶层的精英。从偏离 “圣贤” 所代表的价值系统的意义上来说，“名士” 这一称呼与 “英雄” 相似，它体现着士族阶层的人生态度、生活趣味、人格理想。🚢魏晋时代而言，归根结底，它所要表现的是人物之美。所以，凸显个性、推崇真情，显示超越的自由精神，应该是最基本的要素，而仪态、才学、智慧也都与之有关。冯友兰有《论风流》一文，以为 “玄心、洞见、深情、妙赏” 四者，是构成魏晋名士风流的必要条件，这也不失为简赅的归纳。当然人要活得漂亮是不容易的，追求 “名士风流” 结果只是矫情和虚浮亦是常事。

如题