其实，这些年来 “形而上学” 就受到了不小的委屈与误解。许多人对它的理解与熟悉就是 “与马克思主义哲学相对立的、脱离实践的一种孤立、片面且静止地看问题的思维范式”。一旦被贴上 “形而上学”，就意味着 “你有很大的局限性”。事实上，这仅仅是形而上学较为狭义的一种理解，远未真正深入它的内核，也导致很多人对此有深深的排斥和误解。

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不客气地说，每个人心里面都有 “类形而上学般” 的思维方式或是精神诉求，任何问题但凡顺着层层推进的逻辑思维范式连续发问五个为什么，你大概率是有可能触及到 “形而上学” 的。比如，“除了上大学，我还可以通过何种渠道学习”，“你可以通过知识付费学习啊”，“得到 APP 可能是比较好的一种学习方式”，“用了得到 APP 我能学到什么”，“在得到 APP 上学到东西以后如何运用到实践生活中”，“得到 APP 能不能帮我成为一个更厉害、更优秀、更好的人呢”，“成为更好的人到底意味着什么”…… 当你做诸如此类的思考时，形而上学的幽灵已然开始发挥它的魔力了，只不过有的时候你没意识到而已。

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回归正题，除了那种狭义视角下的理解，我们可以挑几个学界大佬的理解来重新审视一下 “形而上学”。吉林大学孙正聿教授认为，“作为哲学的形而上学，它的根本特征是以思维（概念）规定感性（事物），在概念中确认哲学所追求的‘最高原因的基本原理’，这种‘基本原理’可以使人类经验中的各种各样的事物得到统一性的解释，或者可以被解释为某种普遍本质的各种具体表现，从而使思维实现其把握和解释世界的‘全体的自由性’”；俞吾金教授也涉及到对此的论述，“然而，无论人们是出于克服现代性焦虑的目的而重建民族精神，还是为了站在思想的制高点上来重振哲学，都无法回避形而上学问题。西方形而上学发展史是由三次大的 “翻转” 或 “颠倒” (Umkehr/reversal) 构成的，而现代性的秘密则深藏于这些 “翻转” 之中。首先是以笛卡尔、康德、黑格尔为代表的 “主体性形而上学” 对柏拉图主义的 “在场形而上学” 的翻转；其次是在主体性形而上学的内部，以叔本华、尼采为代表的 “意志形而上学” 对以笛卡尔、康德、黑格尔为代表的 “理性形而上学” 的翻转；再次是后期海德格尔对其前期 “此在形而上学” 的翻转。通过这两位超级大咖的部分论述，我们最起码可以知道 “形而上学” 内涵很复杂，我们对它的理解可能还是不足够匹配它的地位。这些年，“形而上学” 受委屈了。

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现在绕了一大圈终于回到了张志伟老师的这本书，张老师是苗力田先生的得意弟子，这个身份本身就意味着某种符号与标志，然后一直执教于人大哲学院。我自己开德国哲学方面会议的时候见过张老师几次，但是未曾说过话。我自身的感觉是很具有亲和力，很严谨，尤其是轮到他做学术报告的时候很认真负责，愿意和青年学者讨论而不是敷衍。除此以外，张老师的西方哲学史著作基本上上国内考研专业的必备教材之一，他讲述康德哲学的音频也是大热门，最重要最重要的特点就是深入浅出（我的偶像邓晓芒先生亦是如此），哪怕人家早已是学界大拿。“深入浅出” 的授课方式在哲学界有多重要和稀缺，我本人可真的是深有体会啊、要是有个人既是学术权威，又具备深入浅出的能力，那真的是稀有人才啊。恰恰，张老师就属于此种类型的。这本书从总体上介绍了 “形而上学” 的演变发展史，相当于记录了这个孩子的成长轨迹，比如涉及到了柏拉图、亚里士多德、中世纪、康德以及黑格尔等，不单纯是列出不同时期重要学者的观点及其论述，而是带领你慢慢地进入它的发展历史中，看它到底是如何一般般发展又衰落下来的。就此而论，可能很有启发意义。

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平心而论，这本书有点专业化，可能更适合有专业背景的人阅读吧，有难度而且不能够带来直接的、看得见的现实利益与回报。但是，如果你想挑战一下自己的思维承受力，对于自己内心深处部分问题有些哲学式的好奇的话，可以试一下这本书。归根结底，每个人心底某种程度是都有 “形而上学思维” 的执念，谁还不是个 “好奇宝宝呢”，当你有意识地反思且钻研类似的问题的时候，恭喜你进入哲学的世界。