是书《善恶之彼岸》，以断章取义之格言为论，乍视若孤峰突起，各自为政，抒发意志、权力与高贵之情志。然则尼采自辨其间潜流暗涌，诸思非随意而生，乃交织于关系之张力中：权力意志否决单纯自保，贵族伦理否决平等衰颓，创造立法否决被动阐释。由此否定，合成为尼采大体系，表面矛盾融为文化超越之动态历程。譬如哲人角色，起于破坏批判，遇阻于奴隶道德之否定生命，进至肯定立法，化静止道德为积极、权力彰显之创造。又如艺术家自由经由必然之辩证：任意意志对峙内在强制，生出本质表达之更高自由。尼采论权力意志，实为其形而上体系之基石，一切生命过程，皆归诸扩张之力，而非苟安保全，藉此重构生物文化诸象，统于一克服之原则。譬如草木荣枯，人世兴衰，莫不寓此力之涌动，盖生生不息，乃争上游而非守成。故哲思诸概念，系统相联，非孤立自存，乃成网络，决定其生灭演化。此关系架构，释智识史上之貌似随意，实显逻辑依附。譬诸蛛网，丝丝相扣，一动牵全身，学者溯源，方知前因后果。是以真哲人，乃立法之权威，将知识分类为创造干预。此框架，视历史哲劳为预备材料，从属于未来价值之创生，真理求索，重定为权力之显现。譬如古贤苦索，皆为后世筑基，非终点，乃阶梯，哲人登高，立法以定乾坤。宗教之功用，在于纪律之器，择选而用于治理教化。其多端影响，因主体类型而异，成巩固权力之机制，藉内在服从，维系主从关系。譬诸牧者鞭策羊群，非一视同仁，乃因材施教，强者得其精髓，弱者服其威仪。宗教如一剂药，服者或愈或毒，全在体质。平等伦理，实为否定生命攫取本质之范畴，藉压抑层级动态，促成瓦解。此原则，出自被压者之道德估量，特征乃系统疑忌优越德行。譬如蚁群崇平，忌高塔耸立，然世事本不均，强抑之，终致群起而衰，讽刺哉，此等平等，恰如缚鹰翼而令其步行。艺术直觉，彰必然与自由之汇合，创造过程达巅峰效能，藉非任意之表达。此悖论，构筑审美生产为顺内在命令，而非外在选择。譬诸江河奔腾，非随意曲折，乃循地势而就，自由寓于必然，艺术家得之，方生不朽之作。沟通性，崇尚平均经验，建立社会机制，不利例外个体。此动态，强施合群，而孤立精炼视角，阻其传播。譬如市井闲谈，易传俗语，难播玄思，盖大众耳目，喜浅近而畏深奥。高贵之义，在于不对称责任结构，义务与特权，融为专属负担。此框架，拒普遍化，维层级区别，基于能力差异。譬诸王侯将相，各司其职，非人人可及，强求一律，反成桎梏，理当顺天赋而定尊卑，庶几世道井然。

拒绝依赖的高尚精神，特立独行的意志，伟大的理智，均会被视为危险；一切能使个人超越群体、使邻人产生恐惧的东西，从今以后都会被称作邪恶；得当、谦逊、顺从、安分的心态，适可而止的欲望，都获得了道德之名、道德之誉。最后，在极为祥和安宁的状况下，逐渐不再有机会和必要将人训练得铁石心肠；从此任何严厉，甚至包括公正性方面的严厉，都会构成对良知的干扰；态度强硬的高雅与自我责任感几乎会让人感到受辱，引起人的怀疑，“羔羊” 尤其是 “绵羊” 越来越获得尊重。