意大利史学家金兹伯格在成名作《奶酪与蛆虫》完成的十年前的著作，即这本《夜间的战斗：16、17 世纪的巫术与农业崇拜》，是微观史学方法的最初尝试。作者写《夜间》的时代，是欧洲近代早期巫术研究方兴未艾的时代；同样利用法庭审讯档案的学者并不止金兹伯格一人，但后来的史学发展可以反过来证明，金兹伯格处理史料的方法是有道理的。从《夜间》，我们不仅能够领略到微观史学方法最初的相貌，而且可以了解凯思・托马斯（Keith Thomas）和麦克法兰（Alan Macfarlane）等等里程碑之前，比较重要的巫术研究成果是什么；这从而进一步有助于我们去从整体上理解 “新文化史” 的背景。金兹伯格援引了其他学者对此类 “巫术” 活动的研究，指出上述情景可能只是一种药物所致的幻觉，或干脆是癫痫症病人的感受。那么夜间的战斗是否真的存在呢？是否是一种关于农业丰产的仪式呢？作者提到，同时期意大利的教会（官方）同样在田地里实行祝福丰收的宗教仪式，但显然，官方并不能理解除了基督教的祈祷之外的，这些农民的奇怪的脑子里的掺杂着这么多神秘因素的民间仪式。所以知识阶层必然是一概否认民间丰产仪式的真实存在。实际上，同时代的知识阶层已经有一种灵魂出窍的概念，他们也能够记述在民间确实存在 “狂暴人群”（“疯狂人群”）的夜间之旅，而且教会也有祛除巫术的职能。然而，与农民的口供比较，知识阶层的印象实在无法作为让我们更好地理解民间信仰的参照。但作者注意到，这里灵魂的夜间出游，以及与巫师的分别和对立，都与第一章所提到的本南丹蒂信仰有关；作者还举了其他一些细节上的相似点，从而认为亡灵相关的信仰有一种 “坚定而一致的信仰核心”，这些核心正是本南丹蒂信仰中本南丹蒂的不可或缺的特征。。。。。。。。。。。。。。。。。。。以上就是我在看完本书后，又去网络上查阅的资料解说，有没有好别扭的感觉？😂一直搞不懂基督教、巫术，且作者的叙述方式也不是我的菜。所以读起来又是一本天书😂

“这些本南丹蒂讲述说，他们出生时即身着衬衣（裹在羊膜里），因此，在四季小斋之夜，他们的灵魂每年三次（更经常的是四次），手持茴香枝条，不得不外出与手持高粱秸秆的男女巫师进行战斗。当本南丹蒂获胜时，就获丰收；反之，则会有饥荒。这些审判官在片刻的错愕之后，试图引诱本南丹蒂去承认，他们就是巫师，而非巫师的敌人。但本南丹蒂只是在五十年之后才极其勉强（而且也没有彻底）地承认，他们宣称的为土地的丰饶而参加的夜间战斗，实际上是在恶魔主持下的巫魔集会。”