“每一个人有使命和义务，当任意妄为和无法无天的九头蛇，敢于出洞时，就踩扁它的头。” 耶林从 “概念法学的天国” 回到真实的社会，不再追求概念法学追求的逻辑与程序，主张目的和利益上的权利保护，即法律应当体现和回应社会的利益，并鼓励人们 “为权利而斗争”。（初读时纠结于其中某个观点和现在的法律规定不符，比如最后一部分论述的紧急避险问题，但我犯了 “观察者偏差” 的错误，我应当把书的内容放到整个时代背景下分析，耶林认为人们应当摒弃鸵鸟般 “不争” 的处世观，主动维护自己的权利。）另外，梁启超先生当年也翻译过这本著作，当时的译文为《权利竞争论》，耶林的权利观对梁启超的权利概念产生了重要影响。这本书，我将从三个层面进行分析，第一部分和耶林厘清权利从哪里来，明确来源后分析我们为什么应当为权利而斗争，最后我们应当怎样为权利而斗争。一、权利从哪里来？      耶林认为一切权利是经由斗争而获得的。“Rights from wrongs”，权利来自于恶行的经验，权利和法律是与恶行艰苦卓绝斗争的果实。“只有以极为严重地侵犯既存法和私人利益为代价，改变才能实现。” 比如，今天习以为常的环境权的产生便是因为人类活动对自然的过度破坏，无数环保人士与污染者斗争的结果，直到 1972 年《斯德哥尔摩气候协定》正式地将环境权作为一项基本人权。知道权利和法律从哪里来，权利和法律的取得需要付出多少代价，是耶林论证的第一层逻辑：权利与法律来之不易，斗争是权利的生命。第二部分逻辑更进一层，讨论为什么我们每一个人都要为权利而斗争。二、为什么要为权利而斗争？（一）为权利而斗争是每个人的义务       耶林对 “他人侵犯权利” 有两重理解：除了对具体权利本身的侵犯，还包括对权利人人格的否定和社会利益的侵害。因此，耶林从维护人格道德和社会利益两个方面作出论述。       首先，耶林以权利和道德论证争取权利是每个人的义务。权利为维护生存和道德而产生，侵权，即便是侵犯财产权，也不仅仅是对利益的侵犯，还是对道德人格的否定，“谁侵害了他人的财产，就侵害了他人的人格。” 因此，权利与道德、人格紧密相关，放弃历史用 “剧烈的阵痛分娩下的权利”，无异于道德自杀。那么如何判断人们能真正行使权利？耶林类比病理学提出了 “法感” 的概念，用人们对痛苦的感知程度来衡量一个人的 “法感” 是否健全，具体有两个标准：第一是敏感性，即感受到权利受到侵害的痛苦之能力；第二是行动力，即对不法侵害给予拒绝的勇气和决心。其次，当个人权利被侵犯时，社会的利益也是受到了侵犯的。以知识产权为例，制造仿冒伪劣产品除了侵犯专利人的专有权利，还侵犯了整个行业的信誉和相关市场的利益，所以为权利而斗争不仅是为权利人自身的利益，还是为社会的良好秩序。所以，为权利而斗争是整个社会的正义理念之实现，是对社会的一种道德义务。（二）为权利而斗争是国家的义务      在耶林看来，为权利而斗争也是国家的义务。第一，在国家与国家之间，哪怕再小的土地，再少的资源被他国侵犯，一个国家也会且也应去为之而斗争，因为这关乎国家主权与尊严；第二，在国家与个人之间。“对于一个愿意对外有尊严地屹立，其内部坚定和不可动摇的国家而言，除了民族的是非感，没有更值得它必须去守卫和呵护的财富了。” 因此耶林认为，国家的法律应当具有坚固性、明晰性、确切性，制度应公平、公正，否则，国民的 “法感” 根本无法成长，也就是说，法感是法律权威的保障和根基。三、怎样为权利而斗争？      最后，耶林认为争取权利不等于争取金钱，批判 “说到权利，到处只是金钱” 的现实：法律已经习惯了把一切损失量化成金钱。但是，很多利益是难以用金钱衡量的：承租人因出租人的爽约在狭小的阁楼憋屈了半年，承租人的损失只是房钱吗？并不是的，更差的居住条件带来的精神损失，被爽约的心理损失，这些实际存在但无法准确衡量，所以法律无法保护。凡事皆以金钱计算的后果就是人们会缺少对权利的敬畏，“用权利的假象来扭曲自己的权利”，法律也将无法体现和回应社会利益，只能粗浅地、机械地以金钱作为权利的尺度。      今天距离这本享誉世界的书出版已经过去百余年，日常生活中的我仍然没有耶林所言的斗争勇气，也会碰到超市买到过期食物、校园卡被盗刷这些 “侵权”，但大多数时候还是会被诉讼的时间和精力成本 “劝退”；但是往大了看，前段我国通过了《反外国制裁法》，我能从中感受到中国为国家权利而斗争的精神和决心，“唯有为自由和生活付出者，才应该每天获得它们。”       以上是我对《为权利而斗争》这本书 “粗砺不堪” 的读书笔记。

让一代人不得安生，书太美，现实残酷。

这一版感觉翻译的艰深了，不容易懂。读着好费劲。