书摘：圣人的至道，就是一般人时时所行底道，所以谓之庸。朱子注说：“庸，平常也。” 又引程子云：“不易之谓庸。” 因其是一般人所本来行底，所以是平常；但又是人所不可须臾离底，所以是不可易。圣人亦行此道而又将其行至于极至。这就是说，将其行至于恰好之点。恰好就是所谓中。朱子注说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。” 这就是恰好，恰好也就是至善。这是极难能底。《中庸》说：“中庸其至矣乎！” 又说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 均天下国家，辞爵禄、蹈白刃，固亦是难能。但其均必须是恰好应该如此均，其辞必须是恰好应该辞，其蹈必须是恰好应该蹈。必如此方是合乎中。这是更难能底。中庸，说到底，就是不偏不倚，做到极致，恰到好处。

新理学哲学体系，基本是在新理学和新原人中建立起来的，而贞元六书的最后两本，则旨在为这一体系在中西学术的经纬中找到一位置。新原道即着眼于 “中” 这条经。冯先生在序言中即开宗明义，本书可视为中国哲学史之续作，也可以说是在新理学体系下的新修中国哲学史。在全文开头部分，冯先生之所以对庄子中的各家评述赞赏有加，而非一般人引用更多的史记里对诸子百家的评价，正是因为庄子中的评论是用自己的哲学体系去看各家之优劣。简而言之，本书评价各家的标准，所谓 “极高明而道中庸”，具体而言，即是《新原人》中提出的四重境界，特别是其中了解 “天地境界” 和生活在其中的人的区别。在作者看来，天地境界固然比道德境界高，但正如武侠小说里舌灿莲花的鸠摩智没有形象猥琐的扫地僧境界高，真正的天地境界也不是庄子或者魏晋的那种遗世独立，反而是儒家的内圣外王。因此，对宋明理学心学的评价更高，当然这也体现了中国哲学的线性发展。

#管中窥豹读书计划（第 1263 本）#2023 年精读作家（23）冯友兰《新原道：中国哲学之精神》大家好！今天冯友兰的第五本作品《新原道：中国哲学之精神》，“贞元六书” 之一，浓缩版的 “中国哲学史”, 对中国哲学源流的精粹解读。本书是冯友兰的经典著作，是一本中国文化的普及读物。通过考察中国古代各个思想流派，点明中国哲学的最高境界 “极高明而道中庸”, 这不仅是的哲学智慧，也是极高的人生境界，在出世与入世之间找寻中国哲学的独特精神内涵。2、精彩论述：①中国哲学是世间底哲学有各种底人。对于每一种人，都有那一种人所可能有底最高底成就。例如从事于政治工作底人，所可能有底最高底成就是成为大政治家。从事于艺术底人，所可能有底最高底成就是成为大艺术家。人虽有各种，但各种底人都是人。专就一个人是人说，他的最高底成就，是成为圣人。这就是说，他的最高底成就，是得到我们所谓天地境界。人如欲得到天地境界，是不是必须离开社会中一般人所公共有底、所普通有底生活，或甚至必须离开 “生”？这是一个问题。讲到天地境界底哲学，最容易有底倾向，是说：这是必须底。如佛家说：生就是人生的苦痛的根源。如柏拉图说：肉体是灵魂的监狱。如道家中的有些人，“以生为附赘悬疣，以死为决 溃痈”。这都是以为，欲得到最高底境界，须脱离尘罗世网，须脱离社会中一般人所公有底、所普通有底生活，甚至脱离 “生”，才可以得到最后底解脱。有许多人说，中国哲学是世间底哲学。这话我们不能说是错，也不能说是不错。从表面看中国哲学，我们不能说这话是错。因为从表面上看中国哲学，无论哪一派、哪一家，都讲政治、说道德。在表面上看，中国哲学所注重底，是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。孟子说：“圣人，人伦之至也。” 照字面讲，这句话是说，圣人是社会中的道德完全底人。在表面上看，中国哲学中的理想人格，也是世间底。中国哲学中所谓圣人与佛教中所谓佛，以及耶教中所谓圣人，是不在一个范畴中底。②中国古代哲学的对立在古代中国哲学中，有所谓内与外的对立，有所谓本与末的对立，有所谓精与粗的对立。汉以后哲学中，有所谓玄远与俗务的对立，有所谓出世与入世的对立，有所谓动与静的对立，有所谓体与用的对立。这些对立或即是我们所谓高明与中庸的对立，或与我们所谓高明与中庸的对立是一类底。在超世间底哲学及生活中，这些对立都已不复是对立。其不复是对立，并不是这些对立，都已简单地被取消，而是在超世间底哲学及生活中，这些对立虽仍是对立，而已被统一起来。“极高明而道中庸”，此 “而” 即表示高明与中庸，虽仍是对立，而已被统一起来。中国哲学家以为，哲学所求底最高底境界是即世间而出世间底。有此等境界底人，谓之圣人。圣人的境界是超世间底。就其是超世间底说，中国的圣人的精神底成就，与印度所谓佛的，及西洋所谓圣人的，精神底成就，是同类底成就。但超世间并不是离世间，所以中国的圣人，不是高高在上，不问世务底圣人。他的人格是所谓内圣外王底人格。内圣是就其修养的成就说，外王是就其在社会上底功用说。义是道德方面底应该。这种应该是无条件底。无条件底应该，就是所谓 “当然而然，无所为而然”。因其是无条件底，所以也是绝对底。无条件底应该，就是所谓义。义是道德行为之所以为道德行为之要素。一个人的行为，若是道德行为，他必须是无条件地做他所应该做底事。这就是说，他不能以做此事为一种手段，以求达到其个人的某种目的。如他以做此事为一种达到其个人的某种目的底手段，则做此事，对于他，即不是无条件底。③中国古代的名家早期儒家的哲学，尚未能 “经虚涉旷”。“经虚涉旷” 底哲学，必讲到 “超乎形象” 者。“经虚涉旷” 底人，必是神游于 “象外” 者。必有讲到 “超乎形象” 底哲学，然后才有人可以神游于 “象外”。人必能 “经虚涉旷”，然后才是达到最高底境界。哲学必是 “经虚涉旷”，然后才合乎 “极高明” 的标准。所谓 “象外” 之象，就是所谓形象之象。譬如大小方圆，长短黑白，都是一种形象。凡可为某种经验的对象，或某种经验的可能底对象者，都是有形象底，也可以说是，都是在形象之内底。我们也可以说：凡是有形象底，在形象之内底，都是某种经验的对象，或其可能底对象。我们说：可能底对象，因为人的感觉的能力，或其他有感觉底物的感觉的能力，都是有限的，专说经验的对象，尚不足以尽所有底有形象者（此所谓感觉，不仅指身体底、感官底感觉，亦指内心底感觉）。超乎形象，并不是普通所谓超自然。宗教中，至少有些宗教中，所说上帝是超自然底。说它是超自然底，就是说，它在自然之上，或在自然之先，不为自然律所支配。但它是有人格底，有意志底，有智慧底，有能力底。它是可以用许多形容词形容底。它即不是某种经验的对象，亦是某种经验的可能底对象。这就是说，它是有象底，有象底就不是超乎形象底。