笑江湖浪迹十年游，空负少年头。对铜驼巷陌，吟情渺渺，心事悠悠。酒醒诗残梦断，南国正清秋。把剑凄然望，无处招归舟。   明日天涯路远，问谁留楚珮，弄影中洲？数英雄儿女，俯仰古今愁。难消受灯昏罗帐，怅昙花一现恨难休。飘零惯，金戈铁马，拼葬荒丘！

#管中窥豹读书计划第 898 本（171）#《以侠之名》🚢东方的侠义精神，经常被拿来与西方的英雄主义相比较。所以这本《以侠之名》特集，在开篇便介绍了东西方文化中四种典型的尚武人格 — 侠、武士、骑士以及牛仔。但 “侠” 在历史上，并不是一个具体的职业或阶层，它更像是对具有某种精神特征的人群的概括。什么是侠？他们可以执剑三尺快意恩仇，斩尽天下不平事；可以策马踏歌，渔樵江渚，惯看秋月春风；也可以为国为民，重诺轻生，此身已许国再难许卿。🚢歌颂游侠的诗歌分为两类。一类是向往侠客无拘无束的自由生活，比如王维的《少年行》:“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。” 另一类是赞扬侠客行侠仗义精神的，比如李白的名篇《侠客行》:“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。” 中国文言武侠小说在唐代走向成熟，在唐传奇和笔记小说中都能找到侠的身影。比如裴铏的《聂隐娘》和《昆仑奴》等作品，便都是在描写侠。🚢许倬云在《从历史看时代转移》中这样定义 “英雄”:“我们所指的是这样特殊的人物：他站在一个枢纽的、举足轻重的位置上，使得历史上的某些成就全归功于他一人。” 或许我们要说的这些人，并不都是时代里的伟人，但他们却曾站在一个举足轻重的历史节点上，寄托了人们渴望公平与正义的愿望。尽管他们最终还是消失在了时代的洪流中，但他们的存在，却实实在在或短暂或长久地影响了一些人、一个民族乃至一个国家的历史发展进程。🚢春秋战国时期，侠的数量不仅未减，反而还增加了。以养士闻名的战国四公子，不仅自己是颇有名望的侠，其门客中的名侠亦是大有人在。到了西汉时期，游侠更是盛行，并且还受到具有先见之明的文人的肯定，司马迁在《史记・游侠列传》中写道：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”🚢从《后汉书》起，史家不再为游侠立传，可这不等于社会上不再有游侠。魏晋南北朝诗篇、唐传奇，以至宋元话本，其中的侠客形象，不少带有其创作时代的生活印记。当表现侠客的任务由史家转移到诗人、小说家、戏剧家肩上时，主观色彩无疑会得到大大强化。随着时代的推移，侠的观念越来越脱离其初创阶段的历史具体性，而成了一种精神气质象征，比如 “侠骨”“侠情”“侠节”“侠气”“侠烈”“侠行” 等等，说的都是这么一回事。🚢在我看来，武侠小说中的 “侠”，并不是历史上客观存在的、可用三言两语描述的实际个体，而是历史记载与文学想象、社会规定与心理需求，以及当代世界与文类特征的一种融合。关键在于考察这种 “融合” 的趋势及过程，而不在于给出一个确凿的 “定义”。🚢“江湖” 是 “侠” 绕不开，并且具有特指意味的代名词，代表了一种生活的状态。江湖原本泛指五湖四海这一地理空间，但是后来随着时代的演进，又被赋予了更多的含义。江湖一词最早跟侠发生关联，可以追溯至庄子的《大宗师》一文，他在里面写道：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。” 庄子通过对比鱼在陆地和江湖中的不同表现，谈了人应该超越小环境，而到大环境中寻求真正的逍遥的道理。🚢侠对江湖的意义，则在于为失序的江湖重新构建秩序，竭尽自己所能来拯救江湖世界的危机，这样也就出现了江湖规矩。作为有别于现实统治社会的 “第二社会”，江湖规矩或秩序就像是道德化的 “法律”，其宗旨只是匡扶正义，惩恶扬善。在这里，人类社会错综复杂的矛盾斗争被简化为正义与虚伪、善良与邪恶的斗争，斗争的形式也被还原为最原始的生死搏斗，而决定斗争胜负的主要因素是公道人心，正常社会秩序下的伦常纲纪以及各种清规戒律均不再发挥效力。

让我了解到了中国自古以来的侠的文化和演变，有知识、有内容、有升华，有收获