每日一书：《新教伦理和资本主义精神》。韦伯所讨论的这个问题，可以概括为为什么现代文明诞生在西方，或者用在中国更广为人知的说法是对李约瑟之谜的回答。所谓资本主义的经济行为，就是期望利用交换的机会谋取利益的行为，即期望以形式上的和平交易来获取利益的行为。至于形式上和事实上诉诸暴力来获利的行为则另有其特殊法则，如将这种行为与最终以交换营利为导向的行为归于同一范畴，实属不当。要是有人偏要将两者混为一谈，那也只能悉听尊便。只要资本理性地谋求利益，就会依照资本核算来调节自己的行为。从纯粹经济的角度来看，世界文化史的核心问题说到底并非资本主义发展本身，也不是这种发展在不同文化中表现出的不同形式 —— 冒险家的资本主义、商业资本主义、战争资本主义、凭借政治或行政手段来获利的资本主义，而是以自由劳动的理性组织的市民阶层的资本主义企业（bürgerlichen Betriebskapitalismus）是如何形成的。在资本家、企业家以及现代企业的劳工中，高级熟练工人阶层，特别是受过较高的技术或商业培训的人员中，新教教徒占大多数。手艺人中的天主教徒倾向于留在本行业内成为师傅；新教教徒则大多流向工厂成为高级技工和管理人员。这种现象中表现出的因果关系无疑源于教育培养出的精神特质，由家乡和父母家庭营造的宗教气氛决定了教育方向，进而决定了此后的职业选择与职业生涯。切记，俗话说：善于花钱的人也会善于掌控别人的钱包。一个人若被公认是会信守承诺准时还钱的人，无论何时何地他都能聚起他朋友所有的闲钱。这一点往往大有裨益。除了勤奋节俭外，凡与人交易，定要守时公道，这对年轻人安身立命至关重要。借人钱财，到期奉还，一刻也不可耽搁。一次失信，朋友的钱包就会永远对你紧闭。这一 “天职” 概念表达出了所有新教教派的核心教义，即摒弃天主教将道德戒律区分为 “命令”（praecepta）和 “劝诫”（consilia）的做法，转而认为，为神所喜的生活的唯一途径并不是借僧侣的禁欲苦修来超越尘世道德，而是完成个人生活岗位所加诸其身的俗世义务，所谓 “天职” 即由此而生。这种个人的内在孤独，与那种有关神的绝对超验性以及视一切被造物毫无价值的严苛教义结合在一起，一方面可以解释清教徒何以对文化和宗教信仰中所有的感官 — 情感因素抱着彻底否定的态度 —— 因为它们不仅无助于救赎，反倒平添了多愁善感的幻想和偶像崇拜的迷信，这也正是清教徒厌弃一切感官文化的缘由所在。

《新教伦理与资本主义精神》问世已逾百年，它的第一个著名英译本问世已经 80 周年。在中国学术界，使它的著名声誉更加名副其实的则是 22 年前（1987 年）问世的三联版中译本，因为它在一个相对异质但却最为庞大的文化语境中迅速获得了应有的思想学术地位，其深远影响所及尚未可估量。

🍓对于这一本书，【解题】来阅读 —— 韦伯认为，现代资本主义精神其实就是【新教的伦理观】。🍓🍓现代资本主义精神是什么？—— 任何正当职业没有高低贵贱之分，通过认真努力工作积累财富，而不是享乐和挥霍。就是你虔诚的证据。人们为了履行对上帝的天职，追求效率，积累财富，这样虔诚的信徒产生了前所未有的创造财富的巨大动力。也就是我理解的现代的资本主义。🍓🍓【新教伦理】的核心就是一种理性化的能力。每个人为了尽天职，争取上帝的拯救，时时刻刻尽心履职，自觉选择一种禁欲的生活状态。在经济领域表现为严格的时间观念井井有条，安排生产经营，不断创造出非凡业绩的工商理性。资本主义经济，经过信奉新教伦理的群体不断示范，最终席卷世界。🍓🍓发展到今天，人们在积累或追求财富的过程中，早已把原有的宗教和伦理观念抛在脑后。变得越来越世俗和庸俗 —— 这也是韦伯焦虑的来源。🍓🍓读后我的感受和思考🤔——【明确目标】【好习惯】【化欲望为行动】，无论新教伦理还是资本主义，以目前我们的发展进程，共性都是个人与整个人类财富的增加，且越来越多。现阶段，物质生活虽得到了改善，但精神领域个人的第一性原理，只有很少一部分人拥有。只有人人都建立了自己的第一性原理，内在驱动，配上现代社会的配套政策，法律权利，市场经济。作为一个微小个体，在发展的洪流中，紧抓自己的精神支柱，都会生活的有价值而且有意义。🍓🍓下一本书见，周末清晨阅读愉快‼