得到没有请到杨照老师来讲经典，是重大的损失

印象中，中国的传统经典，如《尚书》《左传》《论语》之类，都是极难读的。这本书是个惊喜。杨照老师有自己的一套读经典的方法，他花了很大的功夫，翻阅各种文献，把自己代入回经典的那个年代，然后再仔细体会经典。这样的读法，费时费力，但收获是别人不能想象的。在本书中，杨照老师把自己读经典的所得用非常平易的言语娓娓道来。在这些书中呈现的不再是经典里艰涩难懂、雨里雾里的三言两语，而是一个个活生生的人物。从《尚书》中，得知殷商嗜酒、信奉鬼神，周以小击大，竟然将商一举覆灭。因为成功来的过于轻而易举，周人内心惴惴不安，认为是酒和鬼神导致殷商覆灭，因此禁酒、不事鬼神。没想到，这个传统就这么一直延续到今天的中国。《左传》全名《春秋左传》，是对《春秋》的注释。古人将书籍分为几类：经、传、注、疏。经是古代重要的书，记载比较简洁。传是解释经的书，注是解释传的书，疏是解释注的书，层层注释，每一次注释都是作者假借古人之口说自己的话。《春秋》记载太简略，如果没有配合《左传》，根本是看不懂事情的来龙去脉。从左传里记载了从鲁隐公到鲁哀公之间的历史，充斥着暴力、阴谋和背叛，礼崩乐坏，贵族之间兄妹乱伦、叔嫂通奸、弑父、杀子，什么样的事都能发生。《诗经》是中国第一部尝试用文字记录下声音的书。《诗经》记载的是歌谣，歌谣就是要唱出来的，所以记载的文字当然要带声音。平民百姓唱的歌自然是白话文，所以《诗经》应该是汉字的第一部白话文书籍。《诗经》是周朝学白话文的标准课本，所以孔子说 “不学诗，无以言。” 印象中，孔子一直是以一个古板的形象出现的。但在杨照老师读的《论语》中，孔子是一个可爱、幽默、真性情的人。孔子反对墨守成规，反对形式化的礼节，他强调所有的礼都应该是发自内心的外在表现。就拿重丧事守孝来说，杨照老师认为办丧事可以让人忙碌起来，由此避免沉浸在亲人去世的沉痛情绪中。孔子重丧事其实是帮人节哀。孔子不仅重情，还非常善于共情，善于体察别人的情感，发自内心的情才是孔子提出所有言论的出发点。《墨子》不是一本单纯、统一的书，而是由好几个不同部分混杂组合而成的文本。 核心主张：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐及非命。一、尚贤。尚贤的意思是崇尚贤能，使贤者在位，不论其出身贵贱。二、尚同。尚同是墨子尚贤观念的引申，意思是在 “贤者在位” 的前提下，把贤人政治推广到全国，让思想意见统一于上，并最终服从于 “天志”。三、兼爱。兼爱意味着不要区分你我，要爱所有的人，用同等的方式来兼爱。四、非攻。非攻就是不要打仗，一来，攻击别人是错的；二来，墨子深深地相信防御比攻击容易。五六、节用和节葬。节用就是反对奢侈，拒绝生活中的各种享受。人活着时，享受都不是对的事情，就更不要说人死了还给他举办非常华丽铺张的葬礼，所以与此相关的主张是节葬。七八、天志和明鬼。天志是一个核心观念，它联系到下一个观念 —— 明鬼。墨子认为，有一个天的意志管辖着我们，要我们彼此相亲相爱。明鬼即尊崇鬼神，强调鬼神能赏善惩恶，对社会有干预和制约作用。九、非乐。非乐其实和节用是相关的。在墨子看来，音乐是一种大规模的浪费现象，贵族对音乐的喜爱是虚伪和虚假的。十、非命。非命即驳斥 “有命” 说，反对命定思想，提倡依靠自身强力从事。《庄子》分 “内”“外”“杂” 篇，书中许多重要观念，是以惠施与庄子的辩难对话来呈现的。《孟子》的精彩之处，不在于他提出的想法，而在于他如何在对儒家信念极为不利的境遇下，顽强不懈地坚持找到方法凸显这套信念的优点，毫不让步地和其他更流行、更迎合君王心意的学说缠斗。我们常称儒家为孔孟之道，虽然孔子、孟子的主张都是仁政，但二者的出发点截然不同。孔子主张仁政是因为传统，孔子的逻辑是：周朝时执行这种制度，天下太平；现在因为天下大乱的原因是这种制度被废除，所以我们要想恢复天下太平的话就要回到周朝的制度。孟子的主张仁政是因为他研究了社会发展规律，看到了仁政的实用性：天下大乱，民不聊生，人民渴望和平，实行仁政可以得民心，进而富国强兵，一统天下。如果说孔子尚有点迂腐的话，那孟子则是一个革新者，他对问题思考得非常透彻，说话有逻辑，常常直击要害。孟子与人的对话非常有特色。他见人之前已经想好要说什么话题，当对方问 A 时，孟子不会直接回答。他会先指出对方的逻辑错误，然后再告之对方真正想要的答案其实是 B。这点非常让我佩服。《老子》只说三件是：第一件事：有一个先于一切的道，管辖统领所有的事物，而道之所以能如此管辖统领，是因为它本身无法被归纳、被掌握。道如果能被归纳、被掌握，那就表示它被另一个更高的原则管辖统领，它也就不会是管辖统领一切的道了。第二件事：要理解道，必须用后退的方式，尤其是去除分别的后退。分别都是相对的：长，是因为有短；高，是因为有下；善，是因为有恶。看到分别，我们就该往后退，看到分别之前，相对出现之前的混同；道，就是一切分别升起之前的大混同。第三件事，就是如何依照道更正确而有效地处世。这部分的说理对象，是主、君王，是领导者，教已经拥有权力的人如何运用权力，延伸出去连带解释如何取得更多、更高的权力，并让权力不至于丧失。《荀子》儒家往往和孔孟画上等号。儒家相信什么、主张什么，一般也就理所当然认为是孔子和孟子所说、所主张的。但儒家几千年来传承的其实大部分是荀子的学说。那为什么会这样呢？一个重要的、历史上的理由是：荀子去除了礼和法之间的绝然划分，同时也就去除了原本儒家和法家之间最清楚的区别。孔子、孟子的思想绝对不可能和法家有所混同。荀子的性恶论实质上将礼往法的方向推了一大步，也就使自己的立场朝向当时日益壮大的法家靠近了一大步。《战国策》记录的是战国时期纵横策士对各国的游说、影响。记录了只有那个时代才有可能发生的极端事例。《战国策》提供的不是战国时代的全貌，因此不能将《战国策》的内容设想为当时各国政治的常态，但《战国策》具体且突出地表现了只有可能出现在那个时代的人与事。

你不得不说，台湾有些名家，讲国学还是有一套的。

从尚书到战国策，从春秋到战国，历经诸子百家，对中国的启蒙经典学习有很好的启发！