作者在序文中先假装自己的客观与克制，不可信的数据一律不用。然后接下来的论述中，常常仅靠一两个个案来无限发散，数据几乎全凭个人喜好的猜测。有些论据更是迷惑行为大赏，比如 “高达 90% 的报道说，泰国男性第一次性经历都是与妓女发生的....？？？” 哪来的数据啊？本书提到新的奴隶制度的形成，是因为人口爆炸 + 经济驱动 + 暴力。读到这些故事时总会有一种荒谬感：我们真的活在同一个时代吗？问题的解药大家都知道，用教育开启民智，让人不会轻易被蒙骗；发展好经济，让人不必为金钱折腰。当然由社会企业来推进废除新奴隶制度，也许是个好的思路。但最关键的是改变一个国家根深蒂固的为奴隶制辩护的文化传统。

这个世界上还有 2700 万奴隶？尽管本书写于 20 世纪 90 年代，它呈现的社会事实（作者用社会学方法严谨估算的结果）给予我们现代人强烈的震惊。2700 万奴隶称为现代奴隶，他们主要在泰国、毛利塔利亚、巴西、巴基斯坦、印度与少数欧洲国家。他们或以债务的形式被完全控制人身自由，或以种族的形式被完全控制在主人手中。他们的存在是对现代文明社会莫大的讽刺。但是的确有这样的现实。我们不仅要警惕这种残酷的现实为何出现在现代世界，还更要警惕这种思想本身。谁告诉我们了，现代世界已经成为了文明世界。不断出现的科技产品、普遍社会福利的提高、教育程度的不断提升，这些还远远不够。奴隶的本质不仅是人身依附于主人，更是思想被主人完全控制。他们活在主人设定好的价值观中，以主人认可的 “是” 为 “是”。他们活在主人安排好的【楚门世界】中。从这点看，这才是我们每一个人需要真正警惕的，你我身上是否有奴隶的思想影子？你我该如何去克服这种奴隶思想影子？尽管现在是所谓的现代社会，尽管我们是现代人。很多事物的变化并不显眼，因为背后的庞然巨物还在有效地行动。

解决 “新奴隶制” 问题，应该是个过程，而不是一个事件。一刀切式的反对或保持过度谨慎，未必是个好的选项。但我们仍然要肯定作者的成就。作者发现了 “新奴隶制” 这个现象，并洞察了它的本质，“新奴隶制” 不在于拥有奴隶，而是控制他们，其中有极高的利润。这种现象带来的可怕后果是，一些人会为了赚钱，把另一群人变成 “用后即弃的人”。

第一次看到这个书名，就让我很好奇，什么样的人会被称为 “用后即弃” 呢？人又不是物品，怎么会用后即弃？打开这本书，才知道，书名里提到的用后即弃的人就是 “新奴隶制” 下被奴役的人。奴隶制不是被废除了吗？哪儿来的奴隶制呢？作者做了一项统计，目前，全球仍然有 2700 万人在这样的 “新奴隶制” 的压迫之下。或许你听到这个数据会觉得不可思议。新奴隶制之所以为新，就在于与我们理解的传统奴隶制不一样。传统奴隶制，特别强调 “所有权”，一个人合法地拥有另一个人，奴隶是奴隶主合法的财产。然而，奴隶制的本质并不是所有权，而是可怕的控制权。在全世界都废除奴隶制的今天，新奴隶制指的是现代社会中，为达到经济目的，一个人对另一个人的完全控制。主要表现为三种形式，第一财产奴隶制，这一种最像传统奴隶制，多见于非洲、阿拉伯地区。这种在新奴隶制中占比很小。多是传统奴隶制的延续，尽管废除奴隶制，但是双方世纪关系并没有发生变化。第二种是债务奴隶，简单来说，就是还不了债，沦为奴隶，这在南亚最常见，可能是种姓制度对现代南亚社会的毒害。第三种是契约奴隶制，披着现代文明的外衣，实际上却是见不得人的勾当。所谓的契约工人，本质上就是奴隶，他们被暴力所威胁，没有自由，辛苦劳动最终一无所得。由于没有了所有权，奴隶主并不需要为奴隶负责，他们会用最短时间、最大限度地从劳工身上榨取劳动价值，用完即弃。现代奴隶制通过使用聪明的律师和法律的烟幕弹，将自己隐藏在多种面具之下。本书作者是是全球最大废奴组织 “解放奴隶” 的创始人之一。作者曾表示，本书获得的版税将会用于资助反奴隶制运动。购买这本书，意味着我们已经跟作者在并肩作战了。

读这本书更能体会到为何哲学里对于上帝存在的争议：如果上帝存在，为什么会存在那么多的恶。书中描写的人让我觉得我们所说的生而幸运对于他们来说是多大的讽刺。这是鲁迅说的人人想做奴隶而不得的时代，书中对今昔奴隶制的对比提出了一个很大的挑战：我们真的进步了嘛。数字下赤裸裸的不是利润，是人性的丑恶，是我的丑恶。

作者经调查研究后在本书中提出，奴隶制并没有消失，只是变得更加隐蔽，世界上还有大约 2700 万人口处于被奴役状态。在当代社会，新奴隶制的重点并不是对奴隶的所有权，而是对他们的控制权。而且，新奴隶制并不是世界上一小撮坏人造成的悲剧，而是由于当今世界的一些不合理因素导致了奴隶制必然存在。核心内容新奴隶制在全球有哪些形式？新奴隶制是如何形成的？针对新奴隶制，我们每个普通人可以做什么？不得不思考一个问题，我们应该如何应对这种 “新奴隶制” 呢？作者提出了自己鲜明的主张，除了了解 “新奴隶制”、并大胆地同现存奴隶制直接对抗外，还应该打断奴隶制的利益链条。书中有这样一段话：“奴隶也间接地触碰到你的生活。他们为建造工厂烧制砖块，这个工厂制造了你看的电视。在巴西，奴隶制作用于炼钢的木炭，炼出的钢做成你车里的弹簧或除草机上的刀片…… 巴基斯坦的奴隶可能制造了你穿的鞋子和脚踩的地毯。加勒比地区的奴隶可能将糖放进你的厨房，把玩具送到你孩子手上。在印度，他们可能缝制你背上的衬衫，打磨你手上的戒指。他们自身一无所获。” 我们可以在这段文字中读出作者对全球化的担忧。似乎我们每个人都是 “新奴隶制” 的帮凶，似乎每个人都要对全球化保持谨慎，才能终结 “新奴隶制”。或许，我们并不应该偏信作者的观点。作者所谓的 “新奴隶制” 是个非常复杂的问题，而 “全球化” 是个更复杂的问题，目前的状况是各种因素共同加持下的结果。解决 “新奴隶制” 问题，应该是个过程，而不是一个事件。一刀切式的反对或保持过度谨慎，未必是个好的选项。但我们仍然要肯定作者的成就。作者发现了 “新奴隶制” 这个现象，并洞察了它的本质，“新奴隶制” 不在于拥有奴隶，而是控制他们，其中有极高的利润。这种现象带来的可怕后果是，一些人会为了赚钱，把另一群人变成 “用后即弃的人”。 正因为有作者这样的有识之士，现代奴隶制被更多的人关注到。这本书是在 1999 年出版的，二十多年来不断再版，部分内容甚至被改编为电影《奴隶制：全球调查》。无论是书还是电影，不仅引发人们对奴隶制的关注，而且直接或间接地推动了政府或国际机构的实际行动。作者提到，2000 年底，美国通过了《人口贩卖受害者保护法案》。联合国也制定了一项打击人口贩卖的协议，并在 2003 年成为国际公法。 作者在本书的 “尾声” 中提到，《用后即弃的人》这本书获得的版税都将会用于资助反奴隶制运动。当你了解到这本书，并听完这本书，其实已经在与本书作者并肩作战了。

断断续续地看完，对于人的用途有了新认识。只是谁又不是用后即弃呢？生命的演化本就是向死而生。即便富人可以靠着别的生命拉长寿命，可终将死去，都逃不过演化的抛弃。人的一生只是从出生至死亡，并没有延续这一说。消亡只是消亡罢了。

这是一本写奴隶制的书副标题是新世代下的新奴隶制，任谁都会想到这是在讽刺我们这些打工人在公司挥霍掉自己的价值，然后被辞掉其实并不是这样的，这本书讲的是存在于世界各地的真正的奴隶，他们被暴力胁迫（不知道暴力的意思的可以去问度娘），只有微薄的收支来维持基本的生命活动，这些人包括泰国的妓女，印度，毛里塔尼亚，巴基斯坦的抵债劳工等。

政治正确的逻辑是：女人一定比男人可怜，未成年一定比成年人可怜，少数派一定比多数派可怜，老百姓一定比公务员可怜，自由一定比限制高贵，发声一定比沉默高贵，对立一定比妥协高贵，反抗一定比服从高贵，作者在新奴隶制这样一个耸人听闻的标签下把很多不同的让人哭冷抖的现象集合起来，并推导出唯一的解决方法就是西方的普世民主和人权运动，对于很多乱象中美国作恶的根本原因却避而不谈。马克思主义因为无法被证伪一直被批评不是科学，而西方这套炉火纯青的政治正确已经修炼到连批评都让人无处下嘴。吃饭都用刀叉的民族，果真是不可小觑。不要嘲笑我们的新闻里领导下乡了，跟西方人去印度田间地头跟老农谈谈就润物细无声地宣扬自己那套普世民主的手段差远了。

原来奴隶制一直还存在着这个世界的中心，而不是边缘，全球保守估计有 2700 万的奴隶存在，没有读到这本书，就难以认识到这个世界另外一面的存在。维持奴隶的根本在于知识结构的隔绝以及经济的压榨，而暴力是重要的因素。这让我想起在 2016 年至 2019 年期间，中国地区大量的出现国外劳工派遣的招聘事件，然后在 2020 年就被曝出三角地区暴力控制下的电信诈骗集团，而广西地区的传销我在想这是否也是奴隶制的一种表现。阅读世界的不公，方可隔绝外部的风险，也更能珍惜现下的幸福，推荐。