王鼎钧先生简直就是中文散文界中的 “博尔赫斯”。他仿佛深谙春秋战国的合纵连横术，挽寓言，恋诗体，留日记，兜揽断章孤句，又混杂小说、戏剧、诗歌的血统，真担得起 “条条犬道通罗马 " 的豪气，这样的 “法无定法” 在国内出版的众多散文集中，恐怕也是凤毛麟角。由清代学人吴楚材、吴调侯编选的《古文观止》，自康熙年间印行以来，即是学子士人研习古文的范本。现当代人读《古文观止》，离开了注释和工具书，似乎成为望而生畏的事情。少数有耐心的读者，在硬啃的过程中，也往往在攻克字词语法障碍之后，就无心力再化解作品中的结构与义理、辞采与人情，更顾不上把文中的智慧转化为写作功力。王老先生的这部化读《古文观止》经典名篇讲稿，以作家和学者双重身份，以中国古代文论为根基，以欧美新批评 “细读法” 为参照，对作品由 “串讲” 到 “化讲”。在介绍作者生平、写作缘由、文体形式时，以贴切的掌故营造出生动的现场，既激发接受者的兴趣，又把相关知识讲述清楚，让人过目不忘。书中文章的编排方式颇有匠心，比如把李白的《春夜宴桃花园序》和王羲之的《兰亭集序》放在一起；把刘基的《卖柑者言》和柳宗元的《捕蛇者说》放在一起；把范仲淹的《岳阳楼记》和宋濂的《阅江楼记》放在一起；把韩愈的《祭十二郎文》和王守仁的《瘗旅文》放在一起；把李华的《吊古战场文》和杜牧的《阿房宫赋》放在一起。这些文章，或是主题相同，或是行文方式类似，前后排列，方便读者对比思考。

好书！作者历史文化知识储备一流，文章也是酣畅淋漓。读这些旧事，就像触摸一些暗哑的铜钟。它们曾那么响亮地存在过，渴望被听见，或为信念，或为功名。最终，却只留下一段供人猜想的余韵。那种渴望与失落，穿透纸页，依然烫手，那么多壮志未酬让我读的都有些心有不甘。这是第一种悲怆，志在补天，却遗落了人间。大事的崩解，常始于对小事的轻蔑，对小事魂魄的失察。历史记住了他孤独的背影，却将无尽的苦楚，散作民间无声的尘埃。历史的厚重，本就不是由胜利的喧哗独自构成。那些未能实现的蓝图，那些未被封赏的军功，那些不合时宜的吟唱，那些在正确轨道旁寂寞扳了一辈子道岔的身影…… 它们交织成一片庞大的、沉默的背景音。是这背景音里的无尽遗憾，让那些少数成功的传奇，听起来不至于那么轻薄。我们为之感叹，是因为那里面，或多或少，也映照着我们自己人生中，那些差一点，本来也可以，如果当初这种遗憾。千古艰难，未必只在成败。更在那条通往 "未成" 与 "未酬" 的路上。我在回望，常只见山巅的轮廓，却忘了山本身的沉郁与裂痕。向这些前辈致敬，文字自带气质，非常推荐！

我们以前读古文，碰到注释都要翻到文后看批注。这本书把解释都放在相应字词的下面，用小号不同字体显示。但是解说又不到此为止，每一段落后面，紧接是多层次的说明，包括用字用句、文体风格等各个方面。王鼎钧在李白《春夜宴桃李园序》的反复讨论说明之后，把全文一句句排出，注明是发语词、偶句、转折和散句，让读者一目了然文句如何紧扣题目运转。　　王鼎钧解说完《捕蛇者说》，上下对比地排出《捕蛇者说》和《苛政猛于虎》二文。让我们看出前者如何从后者发展而成，亦即古人所说的 “脱胎”，而非抄袭。他说，读古文是吸收技法，追慕风格，锻炼自己的作品。要 “大而化之，食而化之，转而化之，” 所以称为 “化读”。

因为学生时代背诵古文的痛苦记忆，一直对文言文望而生畏。这次翻开《古文观止化读》，却生出了新的认识。王鼎钧先生的 “化读” 犹如一把钥匙，将晦涩难懂的古文，变成了有温度的对话。从《祭十二郎文》的情感逻辑，到前后《赤壁赋》的哲理思辨，一步步拆解得通透且鲜活。读古文不止于 “读”，更在于 “化用”。从古人的谋篇布局中，学习写作技巧；从先贤的精神格局中，汲取生命力量。那些穿越千年的经典从未过时，同样可以启迪当下的人生。

王鼎钧老师这部书让《古文观止》不再显得拒人千里之外。在王老师的笔下，这部经典的神秘面纱被揭开，古文中的写作技巧和行文主旨被一一解构。总而言之，让《古文观止》变成了一部好读的书。“写作” 是王鼎钧老师的人生大课题，在他的大课题之下，《〈古文观止〉化读》只能算得上是其中的一个子项目，王老师的许多著作都是围绕着这一大课题展开的。如果想系统地理解写作，理解这一大课题，还需要不断地阅读和写作，王老师值得学习。

【格式引文】王鼎钧著.《古文观止》化读生活・读书・新知三联书店.2020:7. 得到电子书：https://d.dedao.cn/EG3u9Hf61dlim8wd 我们读文言文，目的不止一个，现在谈的是写作，我们对《古文观止》的要求自有重点。现在我们读《赤壁赋》，不从东坡先生已经写成的《赤壁赋》进入，要从东坡先生未写《赤壁赋》的时候参与：他游江，我们也游江；他作文，我们也作文；他用文言，我们用白话。文言有单音词、复音词，看他在一句之中相间使用，我们白话也有单音词、复音词啊！文言有长句，有短句，看他在一段之中交替互换，我们白话也有长句有短句啊！看他文章开头单刀直入，切入正题；看他结尾急转直下，戛然而止；中间一大片腹地供他加入明月，加入音乐，加入忧郁，加入通达，奔腾驰骤，淋漓尽致。这也正是我们白话文学常有的布局啊！他是在写文言文吗？我几乎以为他写的是白话呢！我写的是白话文吗？我几乎以为是文

从高中就开始读《古文观止》，说实话从没有读完。除了课本上出现的文言文，其他的真不愿意看。这本书解锁了古文的密码，褪去它晦涩外衣，让经典鲜活起来。品千年文字之妙，赏古人文思之趣。古文原来这般有味。

向内求索，勤于实践，在平凡的生活与永恒的经典中，修炼一颗丰盈、自由且善于表达的心。1. 写作如植树，撒下种子，还需茎叶生长、开花结果，功夫在持之以恒。写作不是空谈，要动手多练，像种树一样，种子埋下，还得天天浇水才能长大。想学游泳，看一百本教材、听一千个技巧，不下水永远学不会。写作也一样，知道再多凤头猪肚豹尾，不动笔写，永远是一张白纸。写作像玩角色扮演游戏。理论书是新手攻略（种子），但角色等级、装备和技能（写作能力），必须通过亲自去完成一个个小任务、打败一个个小怪（写完一篇篇日记、随笔、文章）才能获得经验，实现升级。2. 文学源于生活，感动可抒，经历可叙，意见可论，人人皆可成文。谁的生活里都有可写的东西，有感动就抒情，有故事就记叙，有想法就议论。生活就是一个巨大的素材超市。感动是糖（抒情），经历是主菜和食材（记叙），想法是盐和调料（议论）。每个人进的超市都一样，关键看会不会挑选、组合，做出一道属于自己的菜（文章）。发朋友圈，其实就是微型的写作练习。拍一张美食照片是记叙，配上文字想家了是抒情，转发一篇社会新闻并写上我认为… 就是议论。生活，天然就是创作的富矿。3. 物质有缺憾，精神可补足；自由的最高境界，是于局限中向上生长。面包不够，用快乐来凑。真正的自由，是心里不憋屈。周末下雨，原定的出游计划泡汤（物质受限）。但可以在家泡杯热茶，看一部收藏已久的电影，或者静静地看雨、读书，反而获得了一份意外的宁静和享受（精神自由）。人的心力像手机运行内存。如果被抱怨、攀比、欲望这些垃圾应用占满（心里憋屈），手机再贵（物质条件再好）也会卡顿死机。主动清理这些，让感恩、好奇、创造，知足这些优质应用运行，手机（内心）才会流畅自由。4. 以史为镜，可知兴替；以文为舟，可渡人心，经典是永恒的智慧之海。老话能治新病，老文能解新愁。经典作品里，藏着永远不过时的活法儿。当为复杂的人际关系苦恼时，读《论语》里的己所不欲，勿施于人，瞬间就懂了如何换位思考。当觉得怀才不遇、人生困顿时，读苏轼的回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴，就能获得一种豁达平静的力量。今天的新愁，古人早已经历过，并写出了解药。经典作品不是过时的老古董，而是一个人类智慧的多功能工具箱。里面既有解决情感烦恼的螺丝刀（诗词），也有处理人生选择的扳手（论说文），还有应对孤独迷茫的强光手电（哲学）。无论时代科技如何变，人性的基本故障是相似的，这些经典工具永远有效。读经典，就像和最聪明、最有经验的老朋友进行跨越时空的对话。自己遇到的难题，他们早就用自己一生的起伏跌宕给出了回答。这些回答经过了千百年的检验，是最高质量、最值得信赖的人生攻略。总之，真正的成长与智慧，源于对内在世界的耕耘与实践，而非对外在条件的依赖。

若夫淫雨霏霏，连月不开；阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徙，饥渴而顿踣。这些句子对我来说，既是华丽的排比骈文，也是我高中学习时的午夜噩梦😂。中国文化博大精深，文字可优美华丽，可意境高深。可是古代书面文字和现代文差异巨大，如果没有系统的学习，会令人望而生畏，很难体会其中之美。可是如果学习过于枯燥乏味，硬啃字典，生记硬背的话，就算理解了字面意思，也无心再去欣赏古文中的结构与义理，徒劳无功。如果有一位好老师能把古文讲解地生动有趣，浅显易懂，是否可以激发我们学习古文的兴趣呢？《古文观止》正是这样一位好老师。《古文观止演义》是台湾散文大家王鼎钧先生对《古文观止》中精选的 24 篇古文的 “化讲”。其中包括了李白的《春夜宴桃李园序》，王羲之的《兰亭集序》，苏轼的前后《赤壁赋》，柳宗元的《捕蛇者说》，范仲淹的《岳阳楼记》，杜牧的《阿房宫赋》等等。这本书的编辑逻辑是两篇文章放在一起对比，例如《归去来兮辞》和《与韩荆州书》，一个归隐一个入世。所以读起来还蛮有意思的。 它的价值不在于对原文的解读，而在于最前和最后。最后往往有作者的一番解读，里面有很多精华内容；最前是文史知识的基本介绍，经常会讲到一个地点的诸多名人。想到作者在台湾，对应现在的两岸局势，这些文史就自带有一份中华民族的向心力。

告别死记硬背，拥抱真正读懂。《古文观止》化读以通透之笔，打通文言与白话、历史与当下。既教你品文章之美，也教你悟处世之道；既是古文入门，也是文笔修炼、人格淬炼。

《古文观止化读》读过两遍，这本小书值得多读。《古文观止》是清人吴楚材、吴调侯于康熙三十三年（1694 年）选定的古代散文选，在当时是流行通俗、广为人知的选本，也是启蒙教材，供私塾及学堂的小学生初学古文使用，想起金克木先生《书读完了》讲到，四书五经，还有《左传》《道德经》《史记》《资治通鉴》《文选》等，都是古时的启蒙读物，儿童时就要读完的。林黛玉进贾府的时候，已经读完了 "四书"，读完就是已经背熟了。那时贾宝玉在读《诗经》，"四书" 也已经学完了，只不过还没有 "讲明背熟"。薛宝钗更是博览群书。而他们都是十岁左右的小孩子。现在看觉得不可思议，怀疑作者是不是夸张了，其实在当时是真实的。《古文观止》收录了东周至明代的文章 222 篇。题名 "观止"，指所选的都是名篇，皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作，选文以汉唐最多，以散文为主，兼顾骈文；体例方面，一改前人按文体分类的习惯，而是以时代为经，以作家为纬，兼顾到思想性与艺术性。《化读》更是精中选精，选了《古文观止》中的 24 篇经典名篇，将内容主题相近的，两两一组，互为参照解读。比如，李白《春夜宴桃李园序》和王羲之《兰亭集序》，都是写文士雅集。苏轼《前赤壁赋》《后赤壁赋》，更是同一作者，在同一个地方的游记。或者是完全相反的，如陶渊明《归去来辞》和李白《与韩荆州书》，是归隐与求仕的对比。称之为 "化读"，主要体现在三个层面上。《化读》的每一篇解读，首先是破题，解读选文的写作背景、缘由、所写对象和作者。这一部分，其实是学历史，中国人的一切都有关历史。然后逐段分析文章的结构、布局、修辞和气势，以及遣词造句如何化入白话文写作，这一部分是学习写文。《化读》多次强调写作的白描手法，多叙述性描写，少议论评判；多用名词动词，少用形容词堆砌；多写细节，用事实说话。中式文字之美，体现在韵律、节奏上；就算不是写诗，而是写文章，营造文字的节奏、声韵，也有利于表情达意。这是中文的 "诗心"。所以写白话文，也切忌过分的长句子，切忌形容词、副词堆砌，否则就像用 "翻译腔" 写中文，而不像中国人说话。最后，是在结尾 "节外开花"，出入古人的精神世界，从哲学的，或者心灵层面解读，这是关于人生境界的 "化读" 了。比如，刘基《司马季主论卜》中有："且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也；露蛬风蝉，昔日之凤笙龙笛也；鬼磷萤火，昔日之金缸华烛也；秋荼春荠，昔日之象白驼峰也；丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。"《化读》引用《周易・谦卦》"君子以裒多益寡，称物平施。" 来阐释，"事情一直在发展，一直在发展中变化，一直在变化中自动补偿。" 这就是盈虚消长的道理，以及 "谦" 的道理。还有在《前赤壁赋》中，"江上清风，山间明月，耳得之为声，目遇之成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏。" 提出 "普通的人找到定位和自己的意义。" 一个方面，是在自然中找，有取之不尽的好感觉，并且与他人并不发生零和博弈；另一个，是自己本身的禀赋和修养，这是别人无法占有的资源。《化读》对文章的分析，和写就一篇好文章的方法是一致的。首先是文章的扣题、选材有讲究，选择什么样的人、物、事，来契合自己的思想和观点。其次是写文章的层次，从浅表的情感层面，到进一步的思考，再到哲学的 "形而上"，步步递进。《化读》讲到，杜牧《阿房宫赋》极大的成功之处，是用文字建造了一座 "阿房宫"，由此人们都以为，真的有一座阿房宫。还有《化读》用八个字，"圆满具足，自成宇宙"，来评价《归去来辞》，"归去来" 成为中国文化的一个语码。文学是负责展现的，要能够解决什么问题，不是它的任务。但是文士文章，看似是最薄弱的，却有 "文以载道" 的力量。

2026-9      一般早晨或中午休息的时候翻翻此书，从刚开始的看不进去，到后面想从书中有所得。人读书也得走出自己的舒适区，看看不一样的书，这样自己的世界可能又会稍稍扩大一点。又是上班的一天，挤公交、地铁去上班，开始新的一天。

有幸识得几篇，以前只是背了忘，忘了背，现在往 "识" 发展，还得再多消化几次。

作者是文学大师，造诣高超，信手拈来。爱好古文的同学，可以阅读。

中国人最熟悉的古战场有：长平之战，今山西高平西北。战国时期，秦国进攻赵国，赵国四十万大军被擒。白起在战场所在地长平就地挖坑，坑杀四十万条生命。垓下之战，今安徽灵璧境内，楚汉相争的最后决战，项羽兵败自刎。昆阳之战，今河南省叶县，刘玄、刘秀击败王莽的大军，开东汉之新局。官渡之战，今河南省中牟县东北，三国时期三大战役之一，曹操破袁绍。赤壁之战，今湖北省境内，三国时，孙权、刘备联军破曹，三分鼎立之势形成。夷陵之战，今湖北省宜昌东南，三国时吴陆逊利用火攻大败蜀军，《三国演义》上所谓的 “火烧连营七百里”。淝水之战，今安徽寿县附近，东晋谢安破前秦苻坚，得偏安五十二年。

《古文观止》书名即观点，精选而再选，复读而重读。读鼎公之书，不只解析，更是解析，24 篇如苟日新，日日新，又日新也，读之，是一种再学习。

读高中时，很多文言文考题就摘自古文观止，那个时候没钱，一直想买一本看看，得到这个电子书好，有原文有翻译，读起来也不太费劲，算是了却了当年的心愿，好

《古文观止》化读（作文五书之五），至此作文五书告一段落了。作者化读了《古文观止》经典名篇，首先把字义、句法、典故、写作者的知识背景、境况、写作缘由等解释清楚，使文言文的字面意思晓白无误，写作者的思想主旨凸显。在此基础上推进，分析文章的谋篇布局、修辞技巧、论证逻辑、风格气势等，使读者能对文章的优长从总体上加以把握、体会。最后再进一步，能以博学和自身的人生境界修为出入古人的精神世界，甚至与古人的心灵对话，此尤为其独到之处。作文，量上积累，量上模仿，量上练习。

古文观止以前翻过，说实话没有特别认真地读过。里面有很多篇目我比较熟悉，但也有不少没有仔细读过。想起一个故事，民国和民国之前的人，古文观止是一定要会背的。现在想想，背一些这样的书还是很有意思的。我上学的时候曾经花过不少功夫，把孙子兵法和红楼梦里的诗词都背了下来，古文观止也背了一些名篇，但没有全部背下来。现在回过头来看，古文观止的好处很多，它讲的内容我大致能明白，所以读起来很快。但也有一些特别的感受，比如对文章写作方式方法的探讨，我觉得很有必要。古文观止里包含了很多内容，让我觉得古文确实有一种特殊的美感。我们现代人说话的艺术性其实不强，就是因为对文字的感觉和感受力变弱了。古文观止能让我们对文字的感受力有很大提升。当然，昭明文选可能会更好，但昭明文选实在太难读了，而且从现代人的角度来看，读昭明文选没有太大必要。另外，古文观止中有很多文化内容，包括常用句式、成语、名言警句，都能直接从古文观止中找到并应用。所以，反而感觉《古文观止》的实用性比《昭明文选》要高。当然了，学习古文不是为了要使用它，但是《古文观止》确实对于提升现代人的文字感受力，以及理解古人的细腻感情，还是有很好的促进作用。

古文观止，观之获多。