- 给这本书评了5.0
书法的 “法”,不外乎笔法、字法、章法和墨法。笔法是最基本的单位。怎么看笔法呢?起笔 — 行笔 — 收笔,笔锋在纸上的运动过程和方法,即笔法。我们看一个高明的书法家写字,如同欣赏一位舞蹈家跳舞,真是一种视觉享受。唐代的大草书家张旭,因为看了公孙大娘舞剑,草书即有大进。挥毫 — 舞剑,二者息息相通。有什么样的笔法动作,就有什么样的笔迹 —— 点画和线条。换句话说,不同作品之间的点画和线条,它们之间的差异是由笔法动作差异造成的。结构也好,章法也好,最终都要通过笔法来完成。所以,书法的 “法” 里,笔法是最基本的,也是最核心的。点画组构成一个字的结构,上、下字组构成一行,左、右行组构成一篇整体大章法。点画线条、字形结构、章法布局、墨色变化,这些是书法的 “形质” 层面。“形质” 这个词,是古人论书法的常用语。“形” 后面为什么带着一个 “质”?因为在中国古典书法美学中,书法不仅有 “形”,还有 “质感”,它是立体的,一个个字是一个个生命体,是活泼泼的生命体。就像看一个人,不能光看颜值,更要看精神气质。书法也是如此,不能只关注 “形质”,更要关注 “神采”。南齐王僧虔说:“书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人。” 这句话几乎是书法审美的基本原则。所以,很多时候,你看一件史上公认的书作,觉得 “不漂亮”,甚至是 “丑”,很可能是你眼里只关注到 “颜值”,而未能见出它的灵魂 ——“神采”。神采怎么看?这确实很难。唐代杰出的书法理论家张怀瓘说 “深识书者,唯观神采,不见字形”。这像不像高明的中医?望闻问切,望一眼就能察觉到病症所在。看书法,若能进到 “观神采” 的阶段,已经很高了,那不就是 “见字如面” 吗?“神采” 属于书法作品的精神气韵层面。清代的刘熙载论书法说:“书,如也。如其学,如其才,如其志,总之曰如其人而已。” 书法写到技法精熟、心手合一的境地时,书者的 “精神世界” 就能映现在他的 “书法世界” 里了。中国书法的发展,以钟繇、王羲之所处的魏晋时期为分水岭。在这之前是篆、隶、草、行、楷 ——“五体” 的演变时代,演变的过程到魏晋完成。这一时期书法的审美主要以时代为特点,个性化特点也不是没有,但并不突出。到了魏晋,书法走向自觉,除了具有时代的特点,更重要的一点是个性的呈现 —“书如其人” 开始突显,除了 “笔墨世界”(形质层面)的魅力,更多映现出个体的 “精神魅力”(神采层面)。所以面对魏晋以来书法名家的作品,我们时而感受到笔墨的独特之美,时而感受到书者 — 人的精神气质,恍惚间 “见字如面”。当我们沉浸在 “笔墨世界” 与 “精神世界” 的交融中,不自觉地要被作品 “带着走”,越看越觉得有味。无论是形质,还是神采,我们看书法,主要是看它的独特性。书法史上,“馆阁体” 楷书之所以被大家批评,不是因为它 “不好看”,而是它缺乏独特性 ——“形质层面” 不独特,“神采层面” 自然也就难以特立突出。其实 “馆阁体” 楷书本来就是为了实用,并不是为了艺术的表现,若是为了艺术的表现(比如,章法参差错落,墨色忽渴忽润),那又怎能适用于公文书写呢?这些具备独特性的书法作品、书法家、书法时代,构成了书法发展史上一个个独特的 “点”。这一个个的 “点”,独特而不独立。书法最讲究传承,追求 “入古”,但是好的书法往往 “入古” 而 “不泥于古”,写自家心意,所以能拓展出独特的新面貌。将这些 “点” 按照历史的时间节点连缀在一起,便形成了中国书法审美的脉络,于是也就有了这一部书稿。
转发转发同时评论快速转发评论5分享「微信」扫码分享给这本书评了5.0以图证史,沉浸式美学体验全书收录 800 余幅高清碑帖图片,涵盖甲骨文、金文、汉简、草书、行书、楷书等各时期代表作,读者可跟随图像完成一场 “从殷商到盛唐” 的书法巡礼。本书还以朝代更迭为线索,对比不同书体的形态演变(如甲骨文的象形野趣→秦篆的对称工整→汉隶的灵动舒展),直观呈现汉字审美与时代精神的共振。作者通过局部放大、笔法拆解(如金文线条的铸造感、行书提按的节奏变化),引导读者关注单字结构、墨色层次等微观美学。本书可以多次阅读,也可以分阶段观察、临摹:第一遍通览—— 快速翻阅全书,感受不同书体的整体气质;第二遍聚焦—— 选择 3-5 幅心仪作品,对比其章法布局;第三遍深读—— 结合文字解说,理解技法背后的文化隐喻。也可以临摹尝试—— 把字帖打印下来,用半透明纸覆盖书页,描摹经典碑帖,体会笔锋转折的力道。它既是一部 “可触摸的美术馆”(通过大量图像还原书法本真),也是一把 “解码中华文明的钥匙”—— 读者在凝视笔墨的过程中,不仅能提升视觉审美素养,更能透过汉字形态的嬗变,理解中国人 “从规矩到自由” 的精神突围。
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