每日一书：《西方哲学十五讲》。康德在其名著《实践理性批判》中说：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满始终新鲜不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。” 哲学 “是真正自由的学问”。伊甸园神话具有非常深刻的象征意义，它并不是说人是因为追求智慧才成为有死的，而是说人是因为追求智慧才知道自己是有死的。智慧的痛苦就源于此。哲学既是最深刻的痛苦，也是至高无上的快乐。因为哲学乃是人生所能通达的最高境界，正是在智慧的痛苦之中，人赋予人生以意义，实现着自身的价值。人是上帝所创造的最高级的产物，它的 “高级” 就体现在自由上，因为创造一个完全被上帝所支配的造物并不能真正显示上帝的荣耀。所以，不是人凭他自己就可以违背上帝的意志，而是上帝赋予了人违背他的意志的自由。哲学就是哲学史，哲学史则是问题史，因而哲学的全部意义乃存在于追问和求索之中。亚里士多德在《形而上学》中指出，“就其自身的思想，是关于就其自身为最善的东西而思想，最高层次的思想，是以至善为对象的思想。理智通过分享思想对象而思想自身。它由于接触和思想变成思想的对象，所以思想和被思想的东西是同一的。思想就是对被思想者的接受，对实体的接受。在具有对象时思想就在实现着。这样看来，在理智所具有的东西中，思想的现实活动比对象更为神圣，思辨是最大的快乐，是至高无上的。” 黑格尔以亚里士多德这段话作为《哲学全书》的结束语，并非偶然。套用黑格尔的术语，哲学家的哲学思考乃是 “对思想的思想”，亦即思想与思想的 “对话”。哲学是人类精神为自己所设想的理想家园，它体现的是人类试图超越自身有限性而通达的某种至高无上的、无限的、自由的理想境界。根据教父们活动的区域和使用的语言，后人把他们划分为 “希腊教父” 和 “拉丁教父”，亦称之为 “东方教父” 和 “西方教父”。从总体上来说，以查士丁、奥里根等人为代表的希腊教父比较注重理性与信仰的关系、注重上帝的 “三位一体”、上帝与世界的关系等形而上学层面的问题，而以德尔图良、奥古斯丁等人为代表的拉丁教父则更多地注重信仰和伦理、注重人的罪以及救赎等问题。时间究竟是什么？奥古斯丁关于时间的困惑留下了这样一段名言：“没有人问我，我倒清楚，有人问我，我想说明，便茫然不解了。” 文艺复兴时代有两个重要的发现，一是发现了人，二是发现了自然。一旦人们用感性的、实验的眼光重新观察它们，它们便展露出新的面貌。培根提出了著名的 “四假相说”。所谓假相（idols，亦译作 “幻相”、“偶像”），即盘踞在人的头脑中的一些错误观念，它们形成了成见或偏见，使人们不能正确地认识到真理，严重妨碍了科学的复兴。笛卡尔从 “我思” 出发来证明上帝存在，从而通过上帝来保证 “我思” 实体与物质实体的一致性，这便有了形而上学的第二原理 “上帝存在” 和第三原理 “物质世界存在”。

没法说推荐或者不推荐，作为门外汉，甚至连判断是不是写的好写的正确的能力都没有，不过，我是很喜欢这本书，似乎让我了解了什么是哲学，什么是千百年来无数智慧绝顶的人在求索的问题，什么是解决某个问题后带来的更多的问题。另外一个个人的感触是，所有曾经让自己得意的感悟，早已被无数哲人反复提及，或许需要做的，只是翻开一本本过去的经典。

老师人很朴实，文如其人。

读完这本书，对哲学的发展有了一个清晰的认识，是本好书

西方哲学史的经典之作！

逻辑学讨论的是思维规律和纯粹的思想规定，因而也可以说就是认识论。然而对黑格尔来说，所谓思维规律或者纯粹的思想规定都不仅仅是主观范围内的事情，它们同时亦是事物的客观规律和本质规定。另一方面，无论逻辑学还是认识论从根本上都是以辩证法为其基本形式的。