人们应该用得自上帝的生存意义，来履行自身在现实生活中所承担的义务和责任，由于每个人处在不同的地位，因此他必须得承担这种地位给他带来的责任。做好自己的本职工作，是多么容易又困难的事情。而有些人更加喜欢放下自己的工作，去当帮助他人的好心人，而这种好心办坏事的事故颇感人做好本职工作之困难。

演讲的技巧有：（1）热烈地提出问题，（2）以幽默和轶事来取悦听众，（3）无情地揭露敌手的隐私或张扬对手的过错，（4）对自己不利之处，则要巧妙地转移听众注意力，（5）布下修辞学方面的陷阱，使对方无招架之力，（6）以掉尾句来加重语气和吸引听众注意力。

如果挣钱只是为了挣钱，或者是满足其他物质欲望，那么在手段的选择上就有可能肆无忌惮，无所不用其极。最终的结果就是让这个社会陷入一切人对一切人的战争。要想避免这种状况，就需要有信仰的约束，无论是宗教信仰，还是无神论的普世价值观。人必须要相信有一种更大的超越自己的存在，才能在实现目标时保持敬畏，让自己的行为合乎中道。

这本书总有一些地方读不懂，但是 mei 关系，因为普通人是个韦伯有些差距的

近代的职业劳动具有一种禁欲的性格，这想法本身并不是件新鲜事。断绝浮士德式的个人全方位完美发展的念头，而专心致力于一门工作，是现今世界里任何有价值的行动所必备的前提。对他（歌德）而言，这样的认知等于是向一个完美人性的时代断念诀别；这样的时代，在我们的文化发展过程中已无法重流，犹如古雅典文化的全盛时期已一去不返。清教徒想要成为职业人（Berufsmensch）—— 而我们则必须成为职业人。如今，禁欲的精神已溜出了这牢笼 —— 是否永远，只有天晓得？总之，获胜的资本主义，既已盘根在机械文明的基础上，便也不再需要这样的支柱。其开朗的继承者（启蒙运动），似乎已永远地褪尽了她玫瑰般的红颜。“职业义务” 的思想，亦有如昔日宗教信仰的幽灵在我们的生活里徘徊。

修道院的生活样式不只丝毫不具蒙神称义的价值，而且更是逃离现世义务、自私自利、无情冷漠的产物。相反，世俗的职业劳动在他看来是邻人爱（Nächstenliebe）的外在表现，尽管此一见解的论据极为不切实际，并且与亚当・斯密的有名命题形成一种几乎是诡异的对比，因为他指出，分工迫使每个人为他人工作。这个本质上带有经院哲学风的见解，如我们所见，很快就再度消失了。后来的说法，并且愈来愈加以强调的是：无论在什么情况下，履行世俗内的义务是讨神欢喜的唯一之道，此一道路且唯独此道方为神之所愿，也因此，任何正当的职业在神之前绝对具有同等的价值。