无知是怎么产生的？作者通过这本书告诉我们，很多时候不是我们不知道，而是我们没法在已知的信息之间，建立起正确的关联。就像没办法把一个个毛线团编织成立体的毛衣、织物。无知不是一个简单的知识量问题，它形成的原因，要比我们想象的更复杂，它既是是一个认知之间的联系问题，更是一个系统问题。《反常识》一书中指出，不是我们的常识错了，而是我们对常识的理解、运用错了，没有考虑它的使用条件和适用范围，将很多情况都一概而论，自然事与愿违。《无知》这本书中也指出，我们的常识其实是总结前人发现的知识，汇总成一个简单粗暴的结论，忽略了它发现的过程，忽视了它适用的情境，将知识孤立了，从知识网络、连接体系中拆分出来，而不是动态地去理解、运用。《知识大迁移》中也论述过这种担忧，人类现在信息、知识量的丰富程度历史罕见，但是我们每个人的认知水平不是提高了，而是下降了，其中一个重要原因就是我们太过于依赖网络和搜索功能，而忽略了构建自己的知识库和认知网络。搜索引擎是一个极其优秀、便捷的工具，能帮我们在繁琐如海的数据中迅速找到自己想要的资料，但问题也在于此，搜索引擎能做的只是对用户输入的关键词进行搜索，而不能帮我们输入关键词。换而言之，当你不知道在搜索栏中输入什么的时候，搜索引擎是无能为力。这就是《知识大迁移》中提到的一个重要观点，我们要警惕 “元无知”，即不知道自己不知道。作者认为从某种程度看，无知其实是社会发展的副产品。首先，它跟知识之间，互为容器。这就导致，一旦一个知识产生，必定会引发更多的，值得探索的问题。其次，在社会发展的过程中。我们为了增加知识传播的效率，为了避免某些风险，或者出于某种利益动机，这些目的都会有意无意地创造无知。要想看清一个事实，我们不能光看此时此刻。而是要把这个信息，放置到一个宏观的趋势里，要在前前后后的信息之间，建立起联系。但也要注意，千万不能用力过猛，刻意将很多节点连接在一起。事实上，有很多信息看起来好像彼此关联，但实际上一点关系都没有，反而被我们强制搭配在一起，强加因果。人类天生就是一种因果动物，我们会本能地为这个世界建立起一套因果关系，在孤立的信息之间，建立起连续性，强化确定性，增加掌控感，哪怕这种确定和掌控是虚幻的，也聊胜于无。人类的知识不应该像一颗大树，尽管它在不断长出新的分支，但是分支之间未必有连接。人类的知识应该像一个网络，每个节点都不是孤立的，它能和其他节点合理地、有机地进连接，将自己丰富，将途径丰富，将网络丰富，构成成一个动态发展的生态系统，而不是静态孤立的 “参天大树”。学会嵌入系统、变成系统，才能拥有打败无知的可能。

知识是对世界的客观总结，认识是个人对事件的主观看法。我们说一个人是无知的，不仅是因为他对某件事一窍不通，更有可能是他对某事的观念是错误的。大多数时候人都会高估自己的知识量和认知水平，基本上没有人能例外。那为什么我们真正知道的比自认为知道的要少得多呢？作者认为有以下几个方面的原因：1. 我们不可能亲自去查明每一件事，时间、资源都不允许。2. 我们对事情会有自己的解释，来填补自己的认知失调。3. 每个人都会受 “后见之明偏误” 的影响，也就是事后诸葛亮。4. 大脑本身的运作机制会让我们认为自己知道很多。作者认为无知根植于我们的生理、心理和社会实践中，它既是我们生理上的功能导致的，也是受到环境、资源制约的，更是一种认知上的、系统上的复杂问题。很多时候不是我们不知道，而是我们没法在已知的信息之间，建立起正确的关联。无知不是一个简单的知识量问题，它形成的原因，要比我们想象的更复杂，它既是是一个认知之间的联系问题，更是一个系统上的复杂问题。作为一种社会构建方式，沟通交流会使得人们无意识地将自己的无知施加给他人，同时也从他人处吸取了一些无知。人类是社会群居动物，我们的生活本来就是围绕着他人的连接和关系，作者认为这种社会本质就会成为隐性无知的放大器，而隐性无知又会进一步重新构建社会。首先，个人偏好会让我们养成使自身经验受限的习惯，我们的知识也将由此而受到局限。其次，我们大多倾向于与和我们有着相似偏好、习惯以及经历的人打交道。因此，和我们有着相同偏好、习惯以及经历的亲朋好友便不太可能从根本上改变我们的知识观点。如此一来，我们与身边的朋友、同事和家人，就被套入了一个不断自我加强的、共同的集体无知当中。也就是说，我们被同质化了，并且在不断加强这种同质化。关于这一点，我觉得用偏知这个词来替换无知，可能会更加贴近作者的意思吧！

所谓无知，就是你不知道，但你应该知道，你也可以通过努力能够知道的知识。这本书把隐私信任友谊礼仪商业秘密等等，都说成是无知，而且是高尚的无知。这是不是有点把无知扩大化了？或者说是一种广义的无知。真正的无知，应该是你应该知道，你也能够通过努力而知道，但你不去知道的无知。而隐私，信任，友谊这些无知，表面看似无知，本质上还是已知。虽然你不知道他们的具体的内容，但你知道大概的方向，只是你不想知道，而且你也不愿意去知道，你也可以推测大体知道的内容。这本书把无知泛化了，写的神乎其神，玄乎其玄的，确实不值得认真的去读。就打个三星吧。

无知是推动改变的正面力量，无知带来好奇、希望和愿景，而这些也是推动改变的关键。认同无知面的存在，可以不对完美那么执着。也是认识到无知的存在，才能把原本繁杂无头绪的事情，渐渐理顺。在无知条件下做决定的要点：1．请准备好接受 “意外之喜”，它发生的频率可能比你想象的更多；2．不要太相信自己的预测，相反，请考虑更多可能发生的场景和结果；3．不要太乐观，挑选稳妥的、可逆的选择；4．为合意的选择保留一席之地；5．如果可能的话，确保你决策的结果能被观察和监控。

人们喜欢用因果关系的思维来解释一切，所以创造出一个又一个的概念，用概念来解释相关性。用未知创造更多的未知。根据书中所言，当我们选择自己无知时，就会推掉自己该负的责任，而责权的一致性也就让我们推掉了我们的选择权利，当然，前提都是认识到自己的无知，所以在解决问题时就会缩少一个维度，减小了我们解决问题的办法，但同样给我们带来了一种有效思考的动力，即对无知的有效思考。中西文化差异中，西方文化喜欢点和点的连接来丰富其线的联系构建无知体系，然后不停的去论证，然中国文化却喜欢在辩证中相互联系来构建无知体系，所以科技的产生西方较快，因为中国文化的实用主义中很少有真正知其所以然的求知欲。

无知条件下做决定的要点浓缩成 5 条，内容如下：1．请准备好接受 “意外之喜”，它发生的频率可能比你想象的更多；2．不要太相信自己的预测，相反，请考虑更多可能发生的场景和结果；3．不要太乐观，挑选稳妥的、可逆的选择；4．为合意的选择保留一席之地；5．如果可能的话，确保你决策的结果能被观察和监控。

澳大利亚知名心理学家、社会学家，就 “无知” 这一主题做了系统性研究和授课。无知关乎每一个人。在日常的学习、工作、娱乐、生活中，无知同样无处不在。《无知》提供了一个整体框架，来帮助读者理解如何看待无知，如何处理无知。两位作者指出：每个人都需要无知，否则就不可能有新的发现；每个人都可以善用无知，在充满不确定性的世界里掌握主动权。本书的核心内容：无知诞生的因素有很多。但是，这些因素虽然多。它们背后，其实有一个共同点。那就是，无知，其实在很大程度上，不是因为社会落后，人们的认知水平太低，恰恰相反，它其实是社会发展的副产品。比如，我们为了提高信息传播的效率，为了某种商业目的，甚至是为了维护团队协作，这些努力，都会有意无意地创造出无知。曾经听到过一个很开脑洞的问题，这个问题有点哲学意味。问的是，上帝需不需要智慧？答案是，也许不需要。因为上帝全知全能。要知道，智慧是干什么用呢？它的本质，不就是帮我在已知和未知之间，架起一座桥吗？不就是从已经发生的事情中总结出知识，让我们应对还没有发生的未来吗？显然，从这个角度看，假如什么都知道，没有未知，那么，你就不需要这座桥，就不需要有智慧。换句话说，过去我们都觉得，真正让人类了不起的，是我们掌握的那些知识。但是，在某种程度上，人类，其实也是一个被无知定义的物种。很多被我们视为缺陷的东西，它们也许也很宝贵。