本书是历史学者杨斌教授于 2025 年推出的全球史研究力作，全书以九个微观历史主题为线索，通过 “莲生、海贝、龙涎香、坦博拉火山” 等看似零散却深刻关联的符号，串联起跨越亚非欧大陆及海洋的文明互动史，揭示了全球化进程中物质流动、文化交融与历史事件的复杂联系。长期以来，中国学界对全球史的讨论多依赖译介，而杨斌以中国为中心视角，重构非西方主导的全球化叙事。例如，通过琉球在中古亚洲贸易中的枢纽角色，挑战了传统 “朝贡体系” 的单一解释框架，凸显边缘地区在全球化中的能动性。书中对哪吒形象跨文明演变的考证，更将 “中国性” 置于更广阔的欧亚互动网络中，回应了葛兆光对中国本土全球史稀缺的感慨。作者以 “九炷香” 比喻九条线索，以小见大，既避免宏大叙事的空洞，又规避碎片化研究的局限。例如，从澳门哪吒庙的香火延续，延展至古埃及莲花崇拜、印度佛教护法神信仰，最终落点于明清小说对哪吒形象的再造，形成 “符号 — 信仰 — 权力” 的立体分析。这种 “物质 — 文化 — 政治” 的三维框架，为全球史研究提供了方法论范例。书中融合考古学、语言学、宗教学等多学科证据。如通过苏美尔语 “NIN.URTA” 到汉语 “哪吒” 的词源考据，揭示早期文明的语言互动；再如分析莲花生物碱的药用记载，解释哪吒何以从降魔神祇演变为民间防疫象征。这些研究不仅呈现史实，更提出 “全球化如何通过具体物质与观念实现” 的核心命题。部分章节与前作《海贝与贝币》《人海之间》存在内容重叠，如海贝贸易的论述未完全突破既往框架。此外，对非文字文明（如太平洋岛屿）的讨论稍显薄弱，或受限于史料缺失。本书以 “香料之路” 的隐喻，将全球史从 “西方中心论” 中解放，展现多元文明如何通过物质交换、信仰传播与灾难应对，共同编织人类命运的密网。它不仅是学术研究的重要参考，也为大众理解文明互动提供了生动读本。正如杨斌所言：“全球化并非单向征服，而是无数在地化表达的博弈。” 但写的不是很生动，中国学者对此类叙事还是生涩，说教有点多，读起来沉闷。最重要的中国史学界长期缺乏 “自信”，本国史学近年往往以西方学界的认可为荣，而只要读任何西方所著的 “世界史” 都是以自己为主，自己是否 “赢麻”“遥遥领先” 并不需要外人的肯定。

眼中见惯是寻常，又不惊人又久长。一个寻常物件，放到世界史的角度去审视，立即就变得不寻常了。《全球史的九烛香》以九个看似独立的篇章，串联起莲花与哪吒、海贝、龙诞香、无钉之船、复活节岛、埃博拉火山等事物，在时间与空间的流转中，揭示出它们如何成为文明交流的媒介与见证。例如，书中提到莲花与哪吒的形象在埃及与印度神话中的呼应，令人不禁联想到施展老师所讲述的 “七姐妹星” 传说 —— 在非洲、美洲、澳洲与中国，相似的星象故事以不同的面貌流传。这种跨越地域的文化共鸣，并非偶然，而是人类在漫长历史中不断迁徙、交往、融合的痕迹。而海贝作为货币，曾串联起非洲、亚洲与欧洲的贸易网络；龙诞香的流动，勾勒出香料之路的辉煌与风险；无钉之船的制造技术，则见证了大洋两岸智慧的无声传递。这些物件不再是孤立的 “物”，而是承载着人类命运交织的符号。它们悄无声息地穿梭于大陆与海洋，打破地域与文明的边界，将世界编织成一张看不见却切实存在的网。文明因交流而丰富，世界因连接而完整。在全球化遭遇挑战的今天，这样的视角尤为珍贵 —— 它让我们重新审视自身与他者、本土与全球的关系，进而理解：人类始终是命运与共的整体，而历史，正是我们共同书写的长卷。

这本《全球史的九炷香：哪咤、龙涎香与坦博拉》是一部以微观视角重构全球史的作品。作为香港城市大学历史学系教授，作者杨斌延续了其前作《海贝与贝币》《人海之间》的研究路径，但此次更聚焦于文化符号、物质流动与自然力量交织的全球史图景。书中首章以哪咤的 “莲生” 意象为切入点，追溯了莲花化生概念从埃及、西亚到中国的传播路径。作者通过敦煌壁画中的哪咤童子形象、澳门哪咤庙的田野考察，以及《西游记》《封神演义》的文本对比，解构了哪咤从佛教护法神到道教神灵的身份嬗变。尤其指出：明代小说将印度神话中克利什那降蛇原型与中国孝道伦理结合，使哪咤的 “剔骨还父” 成为儒家文化对异域神话的本土化改造。更值得关注的是，作者通过 “中国为何缺乏莲印” 的追问，揭示了文化符号传播中的选择性接受 —— 莲花虽融入中国审美体系，却因本土印章文化对文字而非图像的偏好，未能形成类似佛教社会的象征系统。这一发现挑战了 “单向传播论”，凸显了全球史研究中的 “文化过滤” 机制。在第三至八章中，作者延续了对海洋贸易的深耕，但视角更为多元。他通过商周墓葬中的马尔代夫海贝，重新绘制了前郑和时代的印度洋贸易网络：琉球王国利用明朝海禁政策留下的权力真空，将马尔代夫海贝经东南亚转运至江南，成为连接东亚与印度洋的 “隐形枢纽”。而对龙涎香的剖析则更具颠覆性 —— 明代嘉靖帝为求此物，竟默许葡萄牙人入居澳门，这一细节暴露了朝贡体系与民间走私的共生关系。作者更指出，龙涎香从唐代香料到明代春药的功能转变，实为阿拉伯医学、道教丹术与宫廷权力博弈的产物，物质史由此成为解剖文化碰撞的手术刀。第九章关于 1815 年坦博拉火山爆发的全球影响，堪称全球史方法论的典范。作者综合气候学、经济史与地方志，论证了这场灾难如何通过 “无夏之年” 催化道光朝的经济萧条：云南的饥荒、胶东的鲱鱼减产、江南的米价飞涨，看似孤立的地方事件，实为全球气候链锁反应的 “蝴蝶效应”。这种将自然史纳入文明进程的视角，不仅修正了传统史学对 “道光萧条” 的单一政治解释，更提示了环境史作为全球史研究新维度的可能性。本书的学术价值不仅在于史料钩沉，更在于方法论的突破。首先是跨学科的视野，作者在本书中将艺术史（敦煌图像分析）、考古学（黑石号沉船）、文献学（《历代宝案》与《明实录》对照）等多学科工具的交叉运用，使其全球史的叙事兼具实证性与想象力。其次是去中心化叙事，作者摒弃了 “欧洲中心论” 或 “中国中心论”，站在全局视角下，以琉球、马尔代夫等 “边缘” 地域为观测点，重构多极互动的海洋亚洲。

2025 年读完的第 13 本书《全球史的九炷香》第一次看到一本书名带全球史但是又不一样的书。关于哪吒，关于海贝，关于龙涎香和坦博拉火山大爆发等历史主题与文化意象。详细描述了哪吒所代表的 “莲生 / 莲化” 意象从埃及经由西亚和印度传到中国的历程。还有商周时期中原内地的海贝从马尔代夫经印度自西传入我国西北和北方的过程。不同的视觉，算是增长了见识吧。

杨斌教授的新作《全球史的九炷香：哪吒、龙涎香与坦博拉》，以九种看似零散的文化符号、物质流动与自然现象为切口，编织出一幅跨越时空的全球互动图景。这部作品延续了作者在《海贝与贝币》中的研究范式，却更聚焦于文明交融中 “被遗忘的细节”，展现了全球史写作的另一种可能性。一、方法论突破：微观视角的全球史重构传统全球史常以宏大叙事展开，而杨斌选择从 “莲生哪吒”“海贝之路”“龙涎香贸易” 等微观事物切入，揭示文明互动中的隐性逻辑。例如，书中考证 “莲生” 意象的传播路径时指出：埃及的莲花崇拜经印度佛教 “莲座化生” 传入中国，最终在《封神演义》中演变为哪吒 “莲花化身” 的经典形象。这种文化符号的嬗变，印证了丝绸之路上 “意象迁徙” 的复杂性 —— 中国接纳了莲花的美学象征，却因本土印章文化对文字的偏好，拒绝了佛教的 “莲印” 符号系统。  物质史研究同样精彩。作者通过马尔代夫海贝与云南古墓出土贝币的对比，推翻 “中国贝币源于本土” 的旧论，证明商周时期中原贝币实为印度洋贸易网的产物；而元明时期江南官仓中的海贝则来自琉球，揭示了东亚海域被忽视的贸易枢纽作用。这些发现挑战了 “中原中心论”，将中国置于更广阔的海洋亚洲网络中。二、核心案例：自然、神话与贸易的交响书中三个标志性案例展现了全球史的多维互动：  1. 哪吒的本土化改造：印度神话中的夜叉神哪吒俱伐罗（Nalakuvara）传入中国后，被儒家伦理重构为 “剔骨还父” 的孝道化身。明代小说将克利什那降蛇传说嫁接到哪吒身上，使其从佛教护法神蜕变为道教战神，完成文化身份的彻底转型。  2. 龙涎香的香料政治：龙涎香（抹香鲸分泌物）作为中世纪顶级奢侈品，串联起阿拉伯商人的印度洋航线、郑和船队的朝贡贸易，乃至欧洲殖民者的贪婪掠夺。作者指出，明朝宫廷对龙涎香的痴迷，实为 “香料外交” 的一部分，通过控制稀缺资源彰显天朝权威。  3. 坦博拉火球的全球震荡：1815 年印尼坦博拉火山爆发导致全球气候异常，中国云南出现 “嘉庆大饥荒”，欧洲则因粮食危机催生社会动荡。这一自然事件成为 19 世纪东西方命运共振的隐喻，暗示着生态史对政治经济的深刻塑造。三、学术突破与争议本书的贡献在于突破 “欧洲中心论” 与 “中国中心论” 的双重桎梏，以流动的海洋亚洲为舞台，呈现多文明互动的非线性历史。例如，作者指出琉球在 14-16 世纪并非边缘岛国，而是连接中日、东南亚与印度洋的 “海上十字路口”，其历史地位被近代民族国家叙事刻意淡化。  但部分章节也引发争议。有学者认为，对 “莲印缺失” 的解释过于依赖文化偏好论，未能充分考虑技术条件（如中国缺乏雕刻复杂印模的硬质工具）的影响。此外，坦博拉火山与中国饥荒的因果关系论证稍显薄弱，气候史与政治史的联动机制仍需更扎实的数据支撑。四、写作风格：学术性与可读性的平衡杨斌的叙事兼具学者的严谨与说书人的灵动。书中既有敦煌壁画、澳门哪吒庙的田野考察，也有《马可・波罗游记》《岭外代答》的文本细读，甚至穿插郁达夫诗作佐证文化心态。这种 “文史互证” 的笔法，让专业考证不失趣味。例如，作者比较《西游记》与《封神演义》中的哪吒形象时，戏称后者让哪吒从 “佛门打工仔” 升级为 “天庭公务员”，生动揭示文学改编背后的权力话语。结语：全球史的香火与余烬《全球史的九炷香》如同一场跨越千年的 “寻香之旅”—— 从宗教意象的嬗变、奢侈品的全球流通，到自然力量的无声颠覆，杨斌以九个切口点燃了理解文明互鉴的九炷心香。尽管部分章节因论文集性质略显松散（如海底磁山传说与全书主线关联较弱），但其突破学科壁垒的野心与微观史料的深耕，已为全球史写作开辟新径。  对于普通读者，本书是打开 “另一种历史” 的钥匙；对于研究者，则是方法论创新的启示录。正如作者所言：“香火终会熄灭，但灰烬中永远藏着未被讲述的故事。”  延伸推荐：若对书中议题感兴趣，可结合卜正民《维米尔的帽子》、彭慕兰《大分流》对比阅读，进一步思考全球史叙事的不同范式。

炷香照古今，文脉连天下：提及全球史研究，长期以来，我们的认知视野常不自觉地被西方中心主义叙事所牵引 —— 从地理大发现的辉煌到工业革命的浪潮，历史叙述的焦点多集中于欧美大陆，却往往忽略了中国作为世界文明重要一极的核心位置与深远影响。而新加坡学者杨斌先生的《全球史的九炷香：哪吒、龙涎香与坦博拉》，恰如一阵清风，打破了这种固化的叙事范式。该书以 “中国为中心” 的独特站位为罗盘，选取哪吒、货币、造船史、龙涎香等九组看似散落无关的历史符号作为坐标，为我们点燃了一盏照亮中外文明交融的明灯。作为一部兼具严谨学术性与生动叙事感染力的全球史著作，杨斌先生以海量的考古实物发现、稀见的中外历史文献为坚实基石，巧妙打破了地域疆界与学科分类的双重壁垒，让我们得以在哪吒莲花座的文化意象里、龙涎香的幽远芬芳中，以及坦博拉火山喷发的漫天烟尘下，清晰读懂中国与世界千丝万缕的深层关联。书中最令人拍案称奇的，莫过于其 “以小见大、见微知著” 的叙事智慧。哪吒，这个深深植入每一代中国人记忆的超级文化 IP，承载着无数人的童年回忆 —— 从露天电影里威风凛凛的哪吒三太子，到电视屏幕上灵动活泼的动画形象，再到近年饺子导演《哪吒之魔童降世》中打破成见的叛逆少年，他始终以鲜活的姿态活跃在大众视野中。我们熟知他 “剔骨还父、割肉还母” 的刚烈，赞叹他 “脚踏风火轮、手持火尖枪” 的勇猛，却很少有人深入探究过这一形象背后的文化密码。直到翻开这本书才恍然大悟，哪吒形象里象征 “重生” 的 “莲花” 意象，竟在全球不同文明体系中有着千丝万缕的呼应与关联。杨斌先生耗费心力梳理了从印度佛经到欧洲传说的各类文献，通过细致的跨文明比对，将这一源自中国民间的神话符号置于宏大的世界文化语境下解读，让我们清晰看到，传统文化中那些习以为常的元素，早已是古代中外文明交流互鉴的鲜活见证者。这种解读方式彻底颠覆了我们的固有认知，也让历史研究变得充满趣味与惊喜。若说哪吒的跨文明关联充满意外之喜，那么龙涎香所串联的叙事，则带着沉甸甸的历史厚重感与复杂情绪。龙涎香，作为海洋馈赠的名贵香料，自古便是皇室贵族追捧的珍品，其香气幽远持久，被誉为 “香料中的黄金”。但谁能想到，这抹芬芳竟与澳门被租借这一近代中国的屈辱历史紧密相连？杨斌先生以详实的葡萄牙殖民档案、明清时期的海关记录以及民间商人的日记手札为依据，抽丝剥茧般勾勒出龙涎香全球贸易背后的权力博弈与利益纠葛。在 16 至 19 世纪的全球香料贸易网络中，龙涎香的流通不仅是简单的商业往来缩影，更直接牵扯出西方殖民扩张的野心、明清王朝的海禁政策以及东西方文明的激烈碰撞等宏大命题。这种将 “小物产” 与 “大历史” 深度绑定的写法，让原本冰冷枯燥的史料变得鲜活可感，也让我们对近代中国在全球格局中的被动境遇，有了比教科书更立体、更深刻的认知。全书的叙事视野与思想深度，在 “坦博拉火山喷发” 这一章节中达到了顶峰。1815 年，印度尼西亚的坦博拉火山爆发，这场人类历史上有记录的最猛烈火山喷发之一，其影响远超地域局限，引发了全球性的气候剧变 —— 欧美出现 “无夏之年”，亚洲多地遭遇极端旱涝灾害。杨斌先生基于此大胆提出，这场远在南洋的地质灾难，其引发的连锁反应竟与中国明清两代的兴衰更替存在着隐秘的关联。他认为，火山喷发导致的气候异常，加剧了清代中期的粮食危机与社会矛盾，成为王朝由盛转衰的重要诱因之一。尽管这一创新性论述尚存争议，引发了史学界关于 “环境决定论” 的讨论，但正如李开元先生在《刺秦》中所倡导的治史理念：“读书读史，疑而考，考而信、信而有度，一切历史都是基于可信史料与合理逻辑的推想。” 杨斌的推想绝非空穴来风 —— 他以清代各地的气象记录、府州县志中的灾异记载以及考古发现的农作物遗存为坚实支撑，用严密的逻辑链条将火山活动、全球气候、农业生产与王朝更迭串联起来，既展现了学术研究应有的开放包容，也体现了敢于突破传统的思辨精神。这部著作的价值，绝不仅仅在于呈现了诸多新颖独特的历史观点，更在于它为我们构建了一种认知世界的全新范式。它以中国为稳固锚点，回望数千年间中外文明的交融碰撞与相互塑造；以具体可感的文化符号、物产资源为线索，巧妙串联起分散于全球各地的历史片段，编织成一幅完整的全球史宏大脉络。通过杨斌先生的文字，我们清晰认识到：自张骞出使西域开辟丝绸之路以来，中国就从未脱离过世界文明的交流网络，无论是丝绸、瓷器的西传，还是佛教、天文学的东渐，都证明了中国与世界的深度绑定；与此同时，世界的每一次重大变革 —— 从地理大发现到工业革命，从气候变化到战争冲突，也始终在深刻影响着中国的历史走向。这种双向互动的历史观，正是我们理解全球史的核心关键。如果你早已厌倦了西方中心主义的全球史叙事，渴望从中国视角重新审视世界文明的发展历程；如果你想从哪吒、龙涎香这些熟悉的文化符号与物产中，读懂文明互动的深层密码；如果你对历史研究中 “大胆假设、小心求证” 的学术精神充满好奇，那么《全球史的九炷香》绝对是不容错过的经典之作。在杨斌先生点燃的这九炷历史香火中，我们看到的不仅是具体生动的历史细节，更是文明交融的广度与历史演进的深度。而这份跨越时空的文脉联结，不仅让我们读懂了过去，更为我们理解当下全球化格局中的中国与世界，提供了极具价值的思想启示。

全球史修正区域史和国别史，但并不取代后两者。既然全球史的研究是跨地区的，那么至少要掌握两个地区。因此对全球史研究者而言，他们不仅要和其他历史学者一样有自己的领域，也要有第二个甚至第三个领域。只有在掌握两个地区的基础上，才能发现跨地区的事件、线索、联系、网络和动力。因此，全球史常常采用比较的方法。除了比较，全球史还采用网络（network）、链式（chain）、联系（connection）、互动（interaction）、移民和离散人群（diaspora）、边疆（frontier）等方法和主题，其目的都是为了突破传统的国家、地区研究的束缚，利用跨地区、跨文化的角度来揭示区域史和民族国家史所忽视的因素、主题和过程。理想而言，全球史希望着眼于两个以上 “区域” 间的流动与互动，甚至真正地理意义上的全球现象。这是全球史的理想与愿景，当然也是目前难以达到的境界。澳门哪吒信仰的兴起最初是因为民众相信其庇护儿童，随着辟瘟除病的说法日盛，哪吒影响渐广，后来成为一方的保护神，其中的关键因素仍在辟瘟除病。哪吒辟瘟除病的信仰，在我国香港和台湾地区同样非常突出。在埃及莲印与莲纹封泥中的莲花图案有三个主要样式：持莲男子、莲上儿童，以及与第二种样式有关的莲座、莲台。第一个样式传递了治病的信息，第二个传递了出生与重生的概念，而第三个则象征王权和王室（但也表达了诞生或复活之意）佛教兴起前的梵天、黑天和毗湿奴，都有莲座上的形象。常见的坐在莲花宝座上的佛陀，或者佛陀登基于莲座，这类图案都表明了莲花、王权、神权之间的内在联系，因而同样体现了埃及的影响。持莲的形象起源于埃及，在印度颇为常见，不见得就是中国化的结果。只不过人们很少知道持莲或持荷童子的形象其实是莲生 / 莲化概念演变而来，更不知道其来源是万里之外、数千年前的古埃及。在早期及中世纪的印度，无论在婆罗门教、耆那教还是佛教中，莲花经常用作许多神祇的座台。到了中世纪，佛教成为莲座 / 宝座最大的采用者，从而为 “莲座（莲台）上的佛陀” 这一最流行的图案传播至东亚奠定了基础。在商周时期，海贝是外来物，因其新奇稀罕而贵重，在统治精英的政治活动和礼仪中逐步承担了价值尺度的职能。它们象征着权力、地位和威望，因此成为赏赐礼仪中不可或缺的组成部分。海贝也被这些社会精英随葬入墓，以彰显他们的地位和财富，因此具有强烈的宗教文化意义。商周时期中国北方的海贝来自印度洋的马尔代夫，经过草原之路到达黄河流域；这些海贝被商周的统治阶层视作贵重品，承担着重要的政治、经济（包括货币的部分职能）、文化和宗教职能，但它们并不是货币。在元明时期，随着中国与东南亚、印度洋来往的密切，以及海洋贸易的发达，马尔代夫出产的海贝不仅早就通过东南亚大陆进入中国云南，而且运到江南地区，且数量相当可观，以致元明两朝都曾调拨海贝到云南使用。至于江南的海贝，虽然其源头都是马尔代夫，但到达江南的途径大致有四条，其中洪武年间与中国建立朝贡关系而后又和东南亚密切往来的琉球王国是明代江南海贝最主要的贡献者。在宋元交替之际，也就是泉州湾宋代海船的时代，马尔代夫的海贝已经大量运达江南。它们或许以压舱物的形式运到了中国东南，而后卸下，但除了用作一般装饰，在江南并没有其他用途，就此滞留在仓库之内；直到商人发现云南使用海贝作货币后，便贩运至西南边疆。郑和下西洋之后的锁国政策导致中国和印度洋世界的交往中断，唐宋以来的接触和交流戛然而止。可以说，不光清船不过马六甲，实际上自明正统五年（1440 年）以后，就再也没有中国海舶进入印度洋了。正是在这种状况下，宋代可以得到的龙涎香，郑和船队可以得到的龙涎香，在 16 世纪的中国消失了。龙涎香不来，导致嘉靖一朝数十年的紧张、焦虑与惶恐。最终，区区龙涎香给了渴望在东亚找到一个贸易港的葡萄牙人最佳筹码。在多次碰壁的情况下，葡萄牙人于嘉靖三十六年（1557 年）用龙涎香从大明王朝取得了入居澳门的许可。历史就是这样吊诡。龙涎香的不来，“造就” 了利玛窦的西来，给中国带来了现代文明的曙光。老鼠和人类活动对复活节岛上的森林消失各负其责。不过，就棕榈树林的消失而言，谁的责任更大呢？是老鼠，还是人类食用棕榈树果，抑或是人类放倒树干？争论还在继续，尚无结论。

《全球史的九炷香》以微观事物串联宏大叙事，正如文中率性而为的学者般形散神聚。莲印、海贝、龙涎香等文化意象跨越时空，揭示亚洲与印度洋世界的深层联系，展现全球互动史的精致脉络。

值得一看最近历史学的研究变迁有意思，值得观察！以前的世界历史研究主要是国别历史，法国是法国历史，非洲是非洲歷史，巴西是巴西历史…… 但是彼此之间如何影响，如何互动并不清楚，慢慢的有一些专题的世界历史，比如通过某一个物种，比如棉花，比如糖，比如咖啡，通过对这些物种的研究对世界历史管中窥豹，也很有意思本书可谓这种研究方法的集大成，或者说大杂烩，很值得一读！

带着人文的历史就是有温度的文字

本书分享的是作者这十几年所做的一部分研究，其空间覆盖亚非欧大陆以及太平洋与印度洋，其时间跨越上下五千年，其主题包括海洋史、物质史、贸易史、科技史和艺术史，背后的关键词是 “流动”。这些流动，基本上都是跨文化的、跨区域的，因而是跨区域史，或者美其名曰全球史。

我曾在你的眼睛里见过最温柔的黎明，如今那里却成了我无法返航的夜。你是时光写给我的旧信笺，墨迹晕染了，连地址都模糊成一片潮痕。我们之间，像两列交错而过的火车，车窗映着彼此的光，却终究驶向不同的站台。你是我来时路上最亮的灯盏，可当我回头，那光亮已经暗成了记忆里的萤火，忽明，忽灭。我终于明白，有些路只能一个人走。你给的温暖，是穿旧的毛衣，再舍不得，也会在岁月里慢慢脱线。而我，只能把往事叠进行李，继续流浪。从此，山高水长，你是我再不敢轻易翻开的，那一页乡愁。

其中 1/3/9 故事精彩

作者向我们呈现，哪吒所代表的 “莲生 / 莲化” 意象并非中国特有，而是埃及经由西亚和印度传到中国的；商周时期中原内地的海贝，也并非从本土的南方沿海地区传来，而是从马尔代夫经印度自西传入我国西北和北方。而元明时代江南官仓中的海贝则大多来自琉球，以此为切口，作者向我们展现了琉球在此时所发挥的连接东亚、东北亚、东南亚乃至南亚的重要枢纽职能。     作者还以海底磁山传说、龙涎香贸易为线索，揭示其背后的中国和印度洋（阿拉伯）世界的文化贸易交流史；并揭示了 1815 年，位于南半球的坦博拉火山大爆发（号称人类文明史上的最大火山爆发），及其引发的极端气候异常，如何对全球，特别是 19 世纪的古代中国形成意想不到的阻碍力量。     全书内容形散而神聚，以莲印、海贝、龙涎香等微观事物为线索，追溯它们的来源和去向，及其在历史中的重要作用，以此广泛探讨以中国为主要对象的亚洲大陆，与印度洋诸地、太平洋岛屿等地的文化、贸易交流史，最终展现出一部丰富又精致、跨越几个世纪的全球互动史。

古埃及的莲信仰和中国明清以来的哪吒信仰有着内在的高度相似性，其演变也有内在逻辑的支撑。因此，笔者认为，中国哪吒的信仰有着古埃及文化的元素。以此而论，中国文化和中国历史的研究，很多时候或者说从开始到现在，都需要放在世界历史和文化的场景中加以考察。

作者以莲花、海贝、龙涎香、坦博拉火山灰等具体事物为切口链接世界史。但是章节之间松散想，专业术语也非常多。看完不是很明白九柱香到底是什么。可能对于历史工作者，比较有参考意义。对于我来讲，看完也没记住啥。哪吒，莲花，海贝，龙涎香，好像也不能作为聊天的谈资。

全球史和全球视觉（global perspective）的倡议者非常谨慎，强调地方性（local）和全球性（global）同样都是参与、塑造全球化的力量、因素、过程，从而避免上述那种对全球化的片面理解。毕竟，全球史的诞生，其意图并不是压制地方的、地区的或者国家的主题、角度和叙事；恰恰相反，全球史从它们当中产生并脱颖而出，和它们一道为理解人类历史互相补充、相得益彰。

这是一本讲历史的书，但是和一般的历史书非常不同，通过阅读，拓展了我的历史知识宽度和深度。

难以捉摸的全球史全球史（global history）是什么？全球史研究怎么做？这便是全球史的知与行问题。近一二十年来，“全球史” 是一个热门术语。一方面，虽然很少有人直接声称自己的研究属于全球史或就是全球史，但是 “全球视觉”“全球视野”“全球语境” 等类似的词语频繁出现。另一方面，对于什么是全球史或者全球视觉，学界几乎没有公认的界定，全球史仍然是一个令人难以捉摸的概念。因此，有必要先对全球史下一个简单的定义，并对其渊源略加回顾。

这本《全球史的九炷香》是我们一分欢喜读书会 2026 年 2 月总第 28 次的共读书目，是历史学者杨斌教授 2025 年的新书。我对历史的概念极其粗枝大叶，可能连一个梗概都说不出来，而这本书讲了九个微观历史主题例如 “莲生、海贝、龙涎香、坦博拉火山”，对我就是在我的认知中关于历史的版块细细地添了点砖瓦，看到了不同于学校教科书上的历史解释和优秀的历史学者是如何提问、思考、考据得出自己的结论的。通过这本书我得到的收获：传统史学是以国别史为中心的，强调区域内的发展，关注政治经济史，以文献为主要材料；全球史是跨地区跨文化的研究，关注区域的互动，重视物质文化交流，采用跨学科的研究方法。在古埃及，莲花代表重生，象征着王权，创始和复活，哪𠮟有佛教背景，《西游记》里佛祖以藕为骨，以荷叶为衣重生了哪𠮟。哪𠮟复活治病莲化的重要元素在古埃及和古印度都有体现，在时空上有传递性和承继性。莲花文化的传播是＂出埃及记＂，逐步东渐的。我真是佩服作者杨斌教授的直言。历史书上总是说贝壳是古代中国的货币，但是杨斌教授断然否定了这一观点。本书详细论证了商周时期的中国北方的海贝来自印度洋的马尔代夫，经草原之路到达黄河流域，被商周贵族视为宝物（殷墟妇好墓中出土了几千枚），往往用于赏赐，承担政治经济文化宗教职能，（最多是货币的部分职能）。作者提出的＂为什么中国缺少莲印＂这个问题让我看到优秀的历史学者的研究方法。常规的思路往往是发现了证据再倒推为什么会有这个证据，而作者却从没有什么来得出结论。作者的答案是：商周先秦西汉时，在西汉末东汉初佛教传入中国前中国的印章和封泥传统已经形成，因此佛教的莲花并不对其产生影响，而明清的印章推崇复古秦汉风格，因此莲印也十分罕见。1998 年印尼海域发掘的大概晚唐时期的＂黑石号＂是一艘无钉之船，不用铁钉，用椰索捆绑，船板间用填充物塞满防水，往返于西亚和中国。我今年 2 月的福建之旅在泉州的海上交通博物馆也见到了＂黑石号＂的模型。1974 年在泉州发现的宋代沉船的航线可能不只到达马六甲海峡，而是远至从印度半岛、马尔代夫、波斯湾、阿拉伯半岛、埃及、东非等地。这艘泉州宋代远洋木帆船满载着香料是从印度洋或者东南亚返航，而我十年前在广州的沉船博物馆看到的＂南海一号＂是满载着瓷器从泉州出航的（泉州之旅的回忆：每年农历九、十月利用东北风启航前往南洋、印度洋，四、五月借助东南季风返航，泉州市舶司每年都会在四月、九月举行两次祈风盛典＂冬遣舶，夏回舶＂。）龙涎香产自抹香鲸吃了乌贼章鱼后被其坚硬的嘴部刺激而分泌产生于其肠道的排出物，明朝嘉靖皇帝要用来炼丹，但是明朝的海禁政策使其极其难得，为了获得龙涎香而批准葡萄牙人在澳门入居。我读过贾雷德・戴蒙德的《枪炮、战争与病菌》，他在《崩溃》书中复活节岛是一个由于人类活动导致＂生态崩溃＂的经典模型，不过本书作者似乎并不同意他的说法，不同意其＂生态自杀＂的叙事。1815 年的印尼坦博拉火山爆发，引起了全球气候的变化，1816 年是一个＂无夏之年＂，大降温、降水增多，涝灾影响农业生产，气候变化是此后＂道光萧条＂（1821-1850）重要原因。1840-1842 年的鸦片战争、1851 －1864 年的太平天国运动，清代的经济走向衰败，动乱频发，清朝由盛转衰，中国落后于世界。我很高兴读了这本书。我今年二月中旬去了福建厦门和泉州，尤其是在泉州的海上交通博物馆和大开元寺看碑刻、东西塔浮雕，墓碑和寺庙雕塑，看到莲花图案总有一种＂我知道你的来历＂的亲切感；读到书里＂黑石号＂和＂泉州一号＂章节时我刚好又正在泉州，想到自己正身处这个宋元时期的中国海上商贸中心，随处可见的宗祠、佛教寺庙、道观、妈祖庙、关岳庙和清真寺，那种亲临感切身感实在是太好了。