此书虽字数不多，但却全面具体简述了台湾四百多年的生存史、发展史、斗争史，分析了台湾在经济、政治、环境、教育等方面存在的弊端，提出了作者对台湾未来的担忧，以及一些改变建议。通过此书的确让我们更深入全面立体的了解了台湾。由于此书写作于 2016 年 ，距离近 10 年了，10 年中台湾也发生了巨大变化，让作者担心的一些社会弊端有些可能解决了，有些可能部分解决了，有些可能仍然存在，有些可能更加恶化了，也可能出现了一些新的问题，现在最突出的问题，就是 “台独” 势力更加猖狂，“倚外谋独” 出卖台湾，“哈日、媚日” 言行更加肆无忌惮。挑畔中国大陆，视中国大陆为 “敌对势力”，数典忘祖的台湾民进党已将台湾带入万劫不复的境地。未来的台湾很危险，台湾人要早日觉醒，坚决反对 “台独”，坚定支持两岸和平统一，与大陆同胞一道共同守护好美丽宝岛台湾，共同振兴中华民族伟大复兴。

看到十三邀的访问，主持人问许先生，您九十三岁，回首过去，还有没有什么遗憾？许先生顿了顿回到：但悲不见九州同！眼含泪花，深深触动我。老一辈的爱国情怀感染了我。想到这首五年级学习的诗句。死去元知万事空，但悲不见九州同王师北定中原日，家祭无忘告乃翁

看过十三邀对许倬云得采访，问：93 岁了，最大的遗憾是什么？答（眼里泛起泪花，眼含热泪）：但悲不见九州同！！！震聋发聩！！！

1、台湾作为中国领土的历史远不止 400 年，至少可追溯至两汉时期的 “东瀛” 记载。2、日本殖民期间推行日语和奴化教育，对台湾社会文化产生深刻影响，部分台湾民众（如李登辉等）受此影响，出现台独倾向。3、推荐观看电影《赛德克・巴莱》（2012 年上映，2025 年完整版在大陆重映以纪念台湾光复 80 周年）反映了台湾原住民的抗日斗争。4、许倬云的励志经历，包括早产导致身体发育受限、求学道路的艰辛，但他凭借学识和坚韧获得国内外尊敬。提到他在纪录片中谈及抗日战争时情绪激动，高呼 “国亡不了”，展现出深厚的家国情怀。5、台湾是中国领土不可分割的一部分，是目前唯一未收复的明显领土。但主权归属之外，更核心的问题在于台湾民众，尤其是年轻一代对中华民族的文化认同感。台湾在民进党执政下，部分年轻人对大陆的认同感不强。这源于历史上的文化割裂，从殖民开始，到侵占，再到现在的割裂，文化认同感的问题愈演愈烈。从岛民角度看，台湾作为岛屿，其文化紧密度相对陆地更差，加上历史上多次易主，岛民自身可能也存在认同困惑，尤其是年轻一代从小接受的教育可能导致其对自身身份认知不清。即使实现领土收复，插上中国国旗，更换课本，让年轻一代学习中华民族历史文化，仍面临诸多问题。如正在成长的一代如何看待课本的替换，他们的下一代如何看待上一代的民族认同并传递给子孙，这些都是后续需要重点解决的。文化认同感的建立已超脱武装力量等因素，是人民归属感的问题。吃饱穿暖之外，文化和彼此的认同，以及孩子的教育至关重要，这关系到台湾能否在统一后真正与大陆形成紧密的文化联系，确保长期稳定统一。6、大陆富足强大是台湾回归的关键，能保障台湾不被外部势力争夺，促进其回归。

2012 年有一部讲述台湾历史的电影《赛德克 - 巴莱》风靡中国，很多看过这部说着台湾土语的历史片的人不免一头雾水。记得《看历史》杂志还为此特意推出了一期关于台湾历史的专辑特刊。事实上，对大多数中国人来说，对台湾历史的了解甚至不如对美国历史的熟悉程度。作为一个学贯中西、熟悉中国和台湾的当代历史泰斗，许倬云的《台湾四百年》无疑是一本关于台湾历史的最好的普及本。虽然对每一个中国人来说，都有一个挥之不去的 “台湾情结”，但这种政治语境下的台湾情结却往往是建立的历史无知的前提下。从这一点来说，了解真正的历史真相，是消除政治愚昧和无知的唯一方法。这本书基本都是根据许老口述进行记录整理的，因此语言比较浅显易懂，编辑为本书下了很大功夫，很多历史图片带给读者极大的信息量。对目前的中国来说，台湾仍是一个敏感话题，甚至说，连台湾这个名字都存在表达上的困难，常常必须在前面加上 “中国” 二字才可以。因此这本书在中国出版，不仅面临着许多政治审查障碍，也存在不少特殊背景下的技术障碍。对中国来说，不仅存在台湾历史的遮蔽，目前又越来越增加了政治制度的强烈反差。这种现实尴尬自然会牵连到历史层面。反过来，对困境中的每一个中国人来说，台湾无疑代表了一个历史可能，或者说是一个方向和希望。没有历史就没有真实，没有历史也就没有当下和未来，台湾既是中国的过去，也是中国的将来。正如许倬云现实在书里的一句话：无论历史怎么发展，台湾与中国（大陆）的距离并没有改变。

快速了解台湾这些年的发展，以及现代台湾人矛盾的心理。我遇到很多台湾人，深度聊过一两个，普通的台湾人有强烈的民族自豪感，但是根本不在乎政治。答案在历史里。

书很短小但精炼，描述了四百年来台湾的挣扎和奋斗史，期间有融合的波折、殖民地苦难、权威统治的阴影、民主进程的曲折、经济发展的腾飞和停滞，更有对未来两岸关系的期许，老先生还是希望：璧合之前须有珠联，镜圆之后还待金镶，期间必有一个过程，一个秉承善意和理性、彼此相处的过程。结合作者其他作品如《万古江河》《中国文化的精神》等，还是希望看的是中国人应当也能自己寻找到自己的观念，两岸融合铸造一个新的社会、新的价值体系。

台湾的情况正如大陆一样，在追逐现代化的时候，没有注意到 “现代” 已经在逐渐变质。追逐现代化时，没有追逐到现代的源头，只追逐到现代剩下的残余部分；抓到现代的形式，抓不到现代的精神。

阅读一本书：了解一些故事体会一段经历接开一层面纱补全一隅记忆！更：清晰了明确了敏感了包容了

《台湾四百年》大概是写给大陆读者的，时间线清晰，重大事件画出种族，文化，经济，政冶的历史脉络图，理据精准，夹叙夹议，赖于深厚治史功底，全球视角下的分析，透彻不失理性，不偏倚的诚恳溢出纸背，读者感知到作者悲怆的情怀，有对现实的无奈，对世界的关切，对美好的期望。避免过多的评判，蕴藏着一颗热烈诚实的中国心。始刀耕 1603 年陈第《东番记》是关于台湾高雄，台南等地最早记载，彼时台湾处于刀耕火种，没有文字的年代，种稻米，打水鹿，但与漳州，泉州等地已有交易往来。国际上葡萄牙，西班牙海上扩张正酣，台湾也受到冲击，1640 年被荷兰占领。元明交接时日本恰逢 “南北朝〞时期，南朝封建诸候失利退转海上，日本浪人崛起，明朝不堪其扰，施行 “海禁令”。海上贸易的暴利催生了走私。吕宋等东南亚凭借地理优势，转化为东西方海上贸易枢纽，中国丝绸等物品源源流出。引发华人外迁东南亚高潮。郑芝龙父子依靠海上贸易称霸，明末对抗清政府失利，郑成功约 10 万人退守台湾，形成宜军宜耕的三代政权，1683 年郑氏政权灭亡，此时台湾共 20 万人，这期间刀耕文化转为精耕文化。庶民文化清朝收复台湾后，历经沈葆桢，丁日昌，刘铭传时代，政府有计划的实施移民，主要以泉州，漳州，客家移民为主，修铁路，种茶业，兴商号，刘铭传甚至完成了台北的城市规划，台湾也升格为行省，1895 年台湾人口达 300 万人，明清 200 年间台湾迅速完成从原始社会至近代的跨越。此时的移民多由劳工组成，俗称 “罗汉脚〞，当地的原住民与移民融合，形成业主，租户，佃户的三级农业阶层，困苦底层人群构成阶层基础，可称 “庶民文化〞。日据 1894 年台湾进入 50 年的日据时代，沦为日本本土供米粮，食糖，木材的后方殖民地，农业得到发展，教育卫生等行业在进步，逐步接受西化。殖民史也是屈辱史，后藤新平推行 “皇民化运动”，台湾人在岛内沦为二等公民，重要的职业通常由日本人占据。太平洋战争期间岛民被大量征用，日本占领东北后，征调东北的岛民尤缺认同感，是东北人眼中的日本人，是日本人眼中的中国人，一度自嘲亚细亚孤儿。近现代 1945 年陈仪近水楼台先得月，接收台湾，台湾进入国民党时代，由于统治腐败无能，南洋兵败遣回的本省军夫 1947 年制造了 “二二八事件”，被政府镇压。此为分水龄，由肃 “乱民” 引发的乱世用典，过渡至白色恐怖时期，约 25 年之久。此间国民议会与权威统冶并存，不伦不类，大陆来台的共党嫌疑以政治犯论处，冤狱不可枚数。50 年代，农村 “三七五减租” 和 “耕者有其田〞拉开了土地改革的序幕，农业大有发展。蒋经国时代至 1988 年约 14 年间，随着国际形势变化，蒋经国及幕僚认识到民主的推进不以意志为转移，他将军权下放地方政府，情治机关正常化，默许民进党成立，承诺 “蒋家不再有人从事政治活动〞，推行纺织，石化，塑料 “十大建设”，一系列改革使台湾进入鼎盛的四小龙时代，有评价蒋经国也实现了从独夫至伟人的转变。李登辉上台后，重政治权力轻经济发展，推行 “戒急用忍”，对大陆心存戒心，蒋经国在世时的理想，发展信息产业，并让台湾成为东亚地区营运中心，因此错失发展机遇。所谓的权力架构也漏洞百出，民意代表素质受区域社群影响大，尤其是南部选票与身份认同挂钩，三权鼎立未真正形成。启示现在的台湾，土地资源受限，贫富分化严重，房地产过度开发，环境恶化，移民族群分野，外省人，本省人，客家人，闽南人矛盾冲突，政治体制不完善，现代教育缺失等。作者反思，台湾同胞要反省本土文化与西方文化的真正融合，西化进程中只掌握了现代思想的形，未抓住神，价值体系并未形成。至于两岸关系，他的意愿 “璧合之前须有珠联，镜圆之后还待金镶”，期望双方秉承善意和理性。许悼云 2025 年 8 月过世，他的书读过几本，聚焦宏大主题，学识视野在现代史家中占一席之地，尤其是真挚深沉的情感和深刻的洞见，本书可见一斑。书中的史料不重在学术深度，偏向普及大众，面向大众写作，建立大众史观应该是他的理想。他生前常念陆游诗句 “但悲不见九州同”，足见一个有责任感的史学家对家国民族的悲悯情怀，格局不可谓不大。深刻缅怀，世间又少了一位有志之识，借《经纬华厦》为名，经纬是地理名词，也是文明史观，认清定位，从世界看中国，从中国看世界，提醒我们审视过去，启示未来。

全世界都一样，如果不是内阁制，就必须由民选的领导人直接执行行政权，行政权没有民意基础，就无法与立法权对抗。台湾的制度，既不是完全的领导人负责制，更不是所谓 “内阁制”，有了问题，唯有僵持。台湾司法权到现在还停留在民事规定、刑事规定的执法功能上，对有关规定的制衡功能，还没发挥真正的发言权和抵制力。三权鼎立，在台湾的制度上是一个空洞的机制，并没有三权互相制衡又互相补足的机制。

小则小矣，意义不大

下班后打开手机看到 95 岁的许倬云老师去世，很震惊。最开始认识您是在听书里听您的著作，论中国、许倬云说美国、经纬华夏。后来读完您的书，经常感叹许老师的宏观大视野，跨越 5 千年人类的历史，沿着 “中原 — 南方 — 沿海三大核心区” 的空间框架，重走一遍文明发展的脉络。我们看到，不同群体在你进我退之间相互影响中，彼此仰仗，不断交缠，构建出了世界上最有韧性的文化格局：华夏中国。由衷的感谢！祝您在世界的另一边一路走好。

作者在本书中梳理了台湾从明清期、殖民期、民国期到新中国成立后四百年的历史文化变迁。尤为可贵的是许倬云先生一生辗转各地，却又对台湾问题保持超越狭义民族的立场，对所有人民饱含深切的情怀。正如作者的愿望：璧合之前须有珠联，镜圆之后还待金镶，其间必有一个过程，一个秉承善意和理性、彼此相处的过程。

读了这本小册子，对台湾有了初步，特别初步的了解，也是想进一步去了解更深的台湾，下一本应该是《亚细亚的孤儿》，我很想了解这个地区。无论从经济还是文化，甚至是这 70 多年的政治。

疏离记录下台湾近代 400 年的人口变迁：1. 宋元以前的大陆移民融入期。大陆移民大概几千到几万人，台湾人口约十几万，原住民占多数。2. 明郑时期（1662 到 1683）。荷兰殖民台湾 38 年后，郑王收复台湾，鼓励移民，人口总数大约二十几万，汉族人口与原住民已经相当。3. 清朝 200 年（1684 到 1895）。纳入清朝规范管理的台湾，迎来了移民潮，彼时人口总数到了二三百万，汉人已经占绝大多数了。4. 日本殖民（1895 到 1945）日本有计划的移民了几十万日本人。5. 光复至今。49 年国民党撤台大约带去了百万人口，而目前台湾大约 2000 多万。

现在的台湾人知不知道台湾已经到了空的阶段了？是该醒醒了

有启发，有灼见，也有不足，如立场，视角和情绪。可以一读。

《台湾四百年》，推荐，作者许倬云，当代著名史学大家。本书源于作者有关台湾历史的系列讲座，从 400 多年前 “美丽岛” 这个名字开始，台湾被拽入世界历史，经历明朝、清朝、日占、国统、两党，直到当今的两岸问题，娓娓道来又简明扼要。这是既熟悉又陌生的小岛，台湾两个字从小听到大，通过本书对 “亚细亚的孤儿” 这个称呼的背后的心酸和苦难，有了更深的理解和同情。

本书较为精要的介绍了台湾发展的历史，从最初的海盗集团，到郑家占台，清代收复台湾后引入移民，后被日本占领殖民，后 49 年国民党进入台湾，到近现代的工业化信息化的发展。从历史、经济、政治、文化制度等各个方面介绍了台湾，并引领读者思考这一系列变化过程中做得好的地方以及需要反省的地方，以及对未来台湾和大陆发展的忧虑。这是我们了解台湾，了解台湾和大陆关系的一本必要的小书。