本书是国内研究尼采的权威周国平和僧人济群法师的对话录，可闲看，周国平已经是八旬老人（1945 年），他的观点 40 年前比较时髦，当时中国没几个人知道尼采，也看不到国外的专著，现在有点过时了，学习西方哲学如果没有基督教的根基很难说到要害，如同洋人研究中国国学，40 后的人的根基是马哲中国化。佛学也是一样，任何学科都已经细分和精深，如果是讲佛学我无话可说，可现在讲的 “东西文化碰撞”，题目太大，只能流于 “清谈”。尤其是关于 AI 部分，尼采必然充满辩证的锋芒：肯定技术作为人类意志的延伸，却警惕其消解人性深度的危险；呼吁以 “超人” 姿态驾驭 AI，却忧虑人类在算法迷宫中迷失 “权力意志”。其核心警示或许是：AI 的未来价值，取决于人类能否在机器的精确与生命的混沌之间，重燃悲剧精神的火焰，至于佛学对 AI 的态度更应该的是不屑一顾。30-40 年前，中国思想界比较混乱，引入全世界各种思潮，探索和碰撞，到现在中国经济奇迹，人民也破除了西方迷信，无论是科学技术还是文化思想，中国人开始建立自信并平视 “大师”，有了自信就能 “海纳百川，包容并蓄”，意见、思想都虚心听取，但如何消化，我们已经有了自我的定见。大师在自媒体时代必将走下神坛，多少写书的大师开直播时观众寥寥无几，影响力完全无法和 “不学无术” 的馆长相比，任何的 “奢侈 ““高贵 “品都在平民化，现在就是最好的时代。2025 年 #207

认识自己，造就美好的自己，正是生命的最大意义。“天生我材必有用，根本之大用，就是认识自己，自觉觉他！”1. 天生我材必有用：它传达了一种积极乐观的态度，认为每个人都有其独特的才华和作用。2. 根本之大用：是最根本、最重要的用途或价值。济群法师将其与自我认识联系起来，强调认识自己的重要性。3. 认识自己：这是指对自身的深刻理解，包括了解自己的优点、缺点、潜力和局限性。通过认识自己，人们可以更好地发挥自己的才能和价值。4. 自觉觉他：这部分强调不仅要自我觉悟，还要帮助他人觉悟。自觉是指个人的自我意识和觉醒，而觉他则是指帮助他人达到类似的觉悟状态。这体现了一种利己利人的精神。佛法认为，把这些暂时的关系当作永恒，是人生痛苦的根源。1. 执著身体为 “我”：会导致对死亡的恐惧，因为身体是会衰老和死亡的。2. 执著相貌为 “我”：会导致对衰老的担忧，因为相貌会随着时间而改变。3. 执著想法为 “我”：会导致与世界的冲突，因为想法是主观的，可能与外界不一致。4. 执著情绪为 “我”：容易陷入情绪的控制，成为情绪的奴隶，因为情绪是变化无常的。佛法中的 “无我” 并不是否认生命现象的存在，而是纠正对 “自我” 的错误设定。通过《楞严经》的七处征心，佛法引导人们审视心的所在，帮助人们认识到 “我” 的非实质性，从而减少痛苦和执著。禅宗的 “明心见性” 指的是一种深刻的自我觉醒和内在领悟。这个概念强调通过内心的觉察和领悟，找到我们本来就具备的觉性（即内在的智慧和本质）。这种觉性是我们真正的自我，而不是被外界的各种假象和误解所迷惑的自我。一切都是暂时的假相，意味着我们通常所感知到的世界和自我认知都是不固定的、变化的，并不是真正的本质。当我们能够摆脱对自我的错误设定，看到心的本来面目时，就能理解心灵的本质是像虚空一样无形无相、无念无住、无边无际的。这种状态既是空无所有，但又切可能性，能够生发万物。“明心见性” 就是通过内在的觉醒，超越表面的假象，认识到自己内在的真实本质，从而达到真正的自我认识和智慧的状态。根据佛法的观点，生命的轮回是一个虚幻的过程，但这并不意味着它不存在。人的身份在六道中是独特的，因为只有人具有理性，能够审视生命的真相。通过修行，人可以开启内在的觉性，走向觉醒。佛法认为人的生命非常宝贵，因为它提供了一个机会去理解生命的意义和世界的真相。由于我们的生命现状是无明的，我们常常不知道自己是谁，生命从何而来，死后去往何处，以及生命的意义是什么。这种无明导致我们对自己和世界产生误解，进而制造烦恼。利用人的身份来走向觉醒的关键在于通过修行来开启内在的智慧。这种智慧能够帮助我们超越无明，理解生命的真相，从而减少烦恼，实现内心的平和和觉醒。自我制造的痛苦：这种痛苦源于个人的价值观问题。由于没有找到人生的真正意义，人们往往会把一些并不重要的事情看得过于重要。这种错误的价值观导致了两种情况的痛苦：一是追求不到这些被高估的东西时感到痛苦；二是即使追求到了，仍然感到不满足和痛苦。这种痛苦是可以通过调整个人的价值观和重新审视人生意义来缓解的。斯多葛派哲学，它强调对那些我们无法控制的事情保持冷静和不动心。斯多葛派认为，很多痛苦源于我们对无法控制的事物的过度关注和情绪反应。既然这些事情不在我们的掌控之中，那么为它们感到激动或焦虑是没有必要的。强调我们对生活事件的看法和态度比事件本身更重要。 智慧的作用：如果我们能够以智慧透视事情的真相，那么任何事情都不会带来烦恼。这种智慧帮助我们超越表面的困扰，看到更深层次的意义。通过改变我们的认识和态度，可以减少生活中的烦恼和困扰。利他主义在建立大型平台和获得人脉方面的重要性。1. 利他与社会认可：利他行为能够帮助个人或企业获得社会认可。通过诚信和利他，利益和道德可以相辅相成，形成良性循环。虽然有时不讲诚信和利他也能赚钱，但这种方式难以持久。2. 互联网企业的免费原则： 现代互联网企业，如淘宝和微信，通过提供免费服务来广结善缘，吸引用户和建立人脉。这种策略体现了利他主义，因为企业首先提供价值给用户，然后通过其他渠道实现盈利。3. 利他是做大平台的前提：利他行为是建立大型平台的基础，因为它能够吸引更多用户和合作伙伴，形成广泛的人脉网络。通过利他，企业能够创造一个互利共赢的环境，促进平台的成长和发展。4. 自利与利他的关系： 传统观念可能将自利与利他对立起来，认为利他会损害自身利益。然而，实际上，人类生活在一个共同的地球家园中，彼此之间是互相依存的关系。通过利他行为，可以实现共同利益的最大化。利他主义不仅是道德上的选择，也是战略上的智慧，它能够帮助个人和企业建立强大的平台和广泛的人脉网络。强调人与人之间的相互依存关系，以及善意行为对个人和社会的积极影响。1. 缘起关系： “世界是缘起的”，这意味着所有事物都是相互关联和依存的。人与人之间、人与自然之间的关系都是如此。我们的行为不仅影响他人，也会反过来影响自己。2. 仇恨与伤害：当我们心怀仇恨并试图伤害他人时，首先受到伤害的是我们自己。这种不善的心态会让我们感到不快乐和不安。因此，仇恨不仅对他人有潜在的伤害，也对自己造成心理上的负担。3. 慈悲与关爱：如果我们对他人表现出慈悲和关爱，让他人因我们的行为受益，我们不仅会得到他人和社会的认可，还会滋润自己的生命。这种善意行为会带来内心的满足和幸福感。4. 利他即是利己：强调利他行为最终会回馈到自己身上。通过帮助他人，我们也在提升自己的幸福感和生活质量。5. 害他终将害己：伤害他人的行为最终会反噬自己。无论是通过直接的后果还是心理上的负担，害他人的行为不会带来真正的幸福。我们要通过智慧来理解世界，减少对自我和永恒的执著，以减少烦恼，提升生活质量。一个人对自己的期许和目标会直接影响他对自身道德标准的设定。1. 期许与道德的关系：当一个人对自己的期许越高，他对自己的道德要求也会相应提高。这意味着，期望成为更高层次的人（如菩萨或解脱者）需要遵循更高的道德标准。3. 自我期许的影响：这段话强调了自我期许的重要性。期许不仅是对未来的展望，也是对当前行为的指导。高期许可能会导致难以实现的情况，但它同时也为个人提供了努力的方向。鼓励人们超越社会角色的束缚，追求自我实现和个性化的生活，以获得更深层次的满足感和意义。“以出世心做入世事” 就是在积极参与社会活动时，保持一种超然的心态，不被世俗事务所困扰。这种做法可以让人既积极又安静，既能发挥入世的作用，又能保持内心的宁静和解脱感。这种心态在佛教中被视为一种理想的生活方式，能够帮助个人在复杂的社会环境中保持内心的平衡和宁静。在佛教看来，个性本身并不具备内在的价值，而是生命现象的一种表现形式。生命的价值更多体现在内在的品质上，如智慧和慈悲，这些品质能够带来真正的幸福和满足。如果过度强调个性而不考虑善恶标准，可能会导致负面心态的滋长，甚至失去控制。为了表现自己的独特性而不择手段，可能会走上犯罪的道路。因此，追求个性本身不是问题，关键在于追求什么样的个性，以及如何在追求个性的过程中保持良好的品质和道德标准。“理性去认识就是真，情感去感受就是美，意志去追求就是善。” 理性可以影响情感和意志，情感可以影响理性和意志，而意志可以指导理性和情感的表达和行动。这三种能力如果被欲望和负面情绪控制，会对认知产生不良影响；而如果与高尚的情操和德行结合，则会促进积极的认知和行为。幸福与觉醒的提出了三个层面的幸福：1. 生命层面：拥有平常心是关键。平常心意味着一种平和、淡定的心态，不被外界的纷扰所动。通过保持平常心，人们可以体验到一种平凡的幸福，这种幸福来自于对生活的接受和满足。2. 社会层面：进取心是重要的。进取心指的是积极向上的态度和追求进步的动力。在这个层面，通过努力和奋斗，人们可以在世俗社会中获得成就和满足，从而体验到世间的幸福。3. 灵性层面：觉悟和菩提心是核心。觉悟指的是对生命本质的深刻理解和领悟，而菩提心则是慈悲和智慧的结合。在这个层面，通过精神上的觉醒和对他人的慈悲关怀，人们可以超越世俗的追求，获得一种更高层次的幸福，即超越的幸福。在佛教中，“业” 是一个核心概念，指的是行为所产生的结果或后果。“业” 是指一个人通过其行为、言语和思想所创造的因果关系。这种因果关系会影响一个人的命运和未来的生活状况。“所谓业，即行为衍生的果，由此决定众生命运。” 是个人的行为会产生相应的结果，这些结果会影响到他们的命运。佛教认为，没有一个万能的神来决定命运，而是通过个人的行为（即 “业”）来塑造自己的命运。人际关系的复杂性，指人际关系不仅仅依赖于个人的内在品质和行为，还受到人与人之间缘分的影响。1. 内在品质：人际关系通常被认为与个人的爱心、利他心、慈悲心以及交流的技巧有关。这些品质和能力可以帮助我们与他人建立良好的关系。2. 缘分：除了个人的努力和品质，人际关系还受到缘分的影响。缘分可以理解为一种超越个人控制的因素，可能包括过去的经历、共同的背景或其他无法预见的联系。这意味着即使我们具备良好的品质和技巧，人际关系的形成和发展仍可能受到一些不可控因素的影响。佛教强调缘起，即所有现象都是由多种条件和因素共同作用而产生的。思维也是如此，它是众多条件和因素（缘）共同作用的结果。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）在这个过程中只是起到载体的作用，并不构成思维本身。因此，佛法认为，思维是心的作用，而不是大脑的产物。大脑和其他器官虽然影响心识的活动，但它们只是辅助工具，而不是思维的源头。关于如何在生活和工作中保持内心的平衡和自主性。1. 自主选择：这句话强调了个人在面对任务和工作时的自主权。无论有多少事情要做，最终的决定权在于自己。你可以根据自己的状态和精力来选择做多少事情。如果感觉精力充沛，可以多做一些；如果感到疲惫，就可以少做一些。2. 内心平衡：通过强调 “主动权在自己手中”，这句话鼓励人们根据自己的实际情况来调整工作量，而不是被外界的压力或他人的期望所左右。这种自主选择有助于保持内心的平衡，避免过度劳累或压力过大。3. 修行与生活的结合：在上下文中，这种选择和自主性被视为一种修行的方式。生活中的每一个行动都可以成为修行的一部分，通过专注于当下的每一件事，不执著于结果，也不在意他人的看法，可以减少不必要的心理负担。济大师提到 “今天的人都在向外追逐，希望大家找回自己，进而自利利他，自觉觉他。这对我们的未来和社会非常重要。”2. 找回自己：济大师希望人们能够回归内心，重新认识自我，找到内心的平和与真实。这意味着要关注内在的成长和精神的提升，而不仅仅是外在的成就。3. 自利利他：这是一个佛教中的概念，意指通过自我提升和完善，不仅能使自己受益（自利），也能帮助他人（利他）。这种思想强调个人与社会的和谐发展。4. 自觉觉他：类似于自利利他，这个概念强调通过自我觉悟（自觉），进而帮助他人获得觉悟（觉他）。这是一种更高层次的精神追求，旨在通过个人的觉醒带动他人的成长。5. 对未来和社会的重要性：济大师认为，这种内在的反思和成长不仅对个人有益，也对整个社会的发展至关重要。一个由内心宁静、互助互爱的个体组成的社会，能够更好地应对未来的挑战，实现可持续的发展。学佛修行的过程和目的：1. 闻思树立正见： “闻思” 指的是通过听闻佛法和思考来建立正确的见解。这个过程类似于学习和理解理论知识，是修行的基础。正见是指正确的理解和观念，它是修行的起点。2. 禅修落实到心行： “禅修” 是指通过冥想和实践来将理论知识转化为实际的行为和体验。这个过程是将所学的佛法知识内化，使其成为个人行为和思想的一部分。3. 获得实际体证： 通过禅修，修行者能够获得直接的体验和证悟。这意味着不仅仅是理论上的理解，而是通过实践获得真实的感受和领悟。4. 修正认知系统：实际体证帮助修行者修正自己的认知系统，即改变原有的错误观念和思维方式，使其更加符合佛法的智慧。5. 拥有纯净的直觉：通过修正认知系统，修行者能够拥有纯净的直觉。这种直觉是指一种清晰、无误的内在感知能力，能够直接感知事物的本质。6. 认识心的本来面目： 最终目标是认识心的本来面目，即了解和体验心灵的真实状态。这是佛法修行的核心目标，意味着达到一种深刻的内在觉悟和智慧。

这是一本有趣、宁静又充满了智慧的书。如何在有限的生命里，活出属于自己的精彩，确是我们每一个人的终身大事；如何认识自己，更清楚地把握自己的人生轨迹，也是一件非常重要的事情。 打开这本书，就如同听周国平老师和济群法师对谈，听他们将长者的智慧和人生的哲理娓娓道来。谈话内容涉及人与自我的关系、人与自然的关系、人与社会的关系，都与自我密切相关，人生的重大问题比如如何认识自己、生命的价值在哪里、理性的作用等都可以从这本书中寻找到答案，周国平老师和济群法师的对谈值得每一个被烦恼和焦虑所困的人倾听。 目录： 1. 人工智能时代，人类何去何从 2. 佛教人本思想与西方人本思想 3. 人与自我 4. 我们靠什么认识世界 5. 佛学、哲学与人生

《我们误解了这个世界》是续集。当哲学遇上佛学，会碰发出什么样的火花呢？当人性开始觉醒，就会思考人生的意义。我是谁？因何存在？最终的结局如何？我现在能做些什么……🌹从欲望到理性都有两面性，关键是我们怎么认识并运用。欲望可以成为向上的动力，也会成为争斗的根源；理性可以是追求真理的手段，也会制造罪恶，成为不良心态的助缘。🌹外在自由是社会环境的自由，内在自由是精神层面的，人的理性、情感、意志都有相应自由。理性的自由是独立思考，意志的自由是道德自律，情感的自由是审美境界。🌹有什么样的观念和行为，就会造就相应的心态、人格乃至生命品质。🌹我们为什么误解这个世界？很重要的原因，就是没有用自己的直觉看世界，而是用接受到的概念和理论，别人怎么看，我们也怎么看；或是被负面情绪压住认识能力，使我们从情绪出发去认识世界。总之，没把健康的直觉放在最重要的位置。这往往是错误认识的根源。所以说，一定要重视直觉，而且要从直觉最伟大的天才，如佛陀、大哲学家那里得到启示，帮助自己正确理解世界。🌹修行无非是两方面，一是看清自己要什么，不要什么。如果看不清，就会陷入种种执著，包括对身体、情绪、名利的执著，以为这些是 “我” 的一部分，不断支持它们，对此形成依赖，引发负面情绪。二是通过禅修培养内在的正向力量。否则即使看得清也没用。因为你的长期纵容，已经使这些力量无比强大，牢牢地控制你。在这种情况下，是很难摆脱的。🌹立足于缘起因果加以解读，提出相应的道德准则，引导信众通过践行道德、止恶行善，达到自他和乐的目的，而不是简单地、不知其所以然地供一供，拜一拜，把问题交给神明。🌹佛法是帮助我们看清生命现实，懂得怎样选择它，发展它，造就智慧、慈悲的品质。🌹第一，指明我们普遍处在误解世界的状态，自己还不知道；第二，指出哲学和佛法最重要的作用是消除误解，正确地认识世界，认识人生；第三，可以让大家想象，它到底是什么意思？

书中摘抄：“佛法给我们指明一条出路，认为心的本质就是世界的本质。因为心是无限的，哪怕世界有无限的外延，但在本质上，都是心的显现。当我们有能力看清自己的心，就有能力了解无限的世界。我曾在北京大学阳光论坛作过 “佛教的世界观” 的讲座，讲到科学发现对佛经的印证。从宏观世界，科学家发现了越来越多的星系，但《华严经》《般若经》早就告诉我们，宇宙中有恒河沙数世界。在微观世界，现代量子力学发现了波粒二象性、量子纠缠等，而佛法的中观和唯识思想中，早已将相关原理讲得非常透彻。为什么佛陀在两千多年前就有这样的智慧？因为他证悟了心的本质，证悟了诸法实相。面对世界的快速发展，人工智能的高度发达，很多人感到茫然：不知道生命的意义在哪里，人生的方向在哪里。如果我们继续向外寻求，是永远找不到出路的。只有转而向内，立足于对心的认识，重新造就人格，建立目标，才能不断提升生命品质，而这正是人工智能完全无法替代的优势。人类何去何从？我们有什么样的认识，就能认识什么样的世界，选择什么样的未来。佛法自古以来就被称为心学，对认识心性和解决心理问题有着透彻的智慧。通过对智慧文化的学习，可以开发潜能，从认识生命真相，到认识世界真相。当我们看清这一切，就没有何去何从的困惑了。”

《我们误解了自己》宛如一盏明灯，照亮我们内心那些被忽视的角落。书中深入剖析了人性与自我认知的复杂关系，让我们看到，很多时候我们对自己的了解，不过是冰山一角。作者以犀利又温和的笔触，指出我们常常陷入自我编织的误解之网，在盲目与迷茫中徘徊。阅读过程中，我不断反思自己的行为与想法，意识到那些曾深信不疑的 “自我”，或许并非真实的自己。这本书是一次与内心深度对话的契机，促使我们勇敢地打破固有认知，重新认识、接纳真正的自己，从而在人生路上走得更加清醒与笃定。

本书取名《我们误解了自己》，一是显示它和《我们误解了这个世界》的渊源，一是因为这个书名和内容契合。全书聚焦于自我，从各个层面关注人的问题：《人与自我》探讨自我是什么，《佛教人本思想与西方人本思想》探讨人本思想，《我们靠什么认识世界？》探讨认识与世界的关系，《人工智能时代，人类何去何从》关注人类出路。这些对话，以及我们所仰赖的东西方哲人的智慧，可以使大家停下来想一想 —— 我是谁？天生我材必有用，根本之大用，就是认识自己，自觉觉他！

很深奥，基本没看懂，读一遍基本能吸收个位数，多读几次才能有更多的收获。

是遇见，也是缘起。

通过佛学来体认自己的觉知，消除对世界、对自我的误解。

本书是一位哲人与一位僧人的对谈录。通过二者分别从西方哲学观点和中国佛家思想出发的交流，来体味他们对自己、人生以及世界的理解、看法和思考。双方有同也有异，但没有对或错。毕竟人认识的一切都是人所认知的一切。认识自己或世界，都可以是一生的课题。

打开手机，总见熟悉的内容自动跳入眼帘；点开视频，最合口味的推荐如泉涌来 —— 我们沉浸于这被精准投喂的 “信息舒适区” 中，享受这量身定制的便利。然而，当我在《我们误解了自己》中读到 “自我认知在社会的重重迷雾下如何被扭曲” 的警示时，恍然惊觉：我们在数据的汪洋里竟已搁浅于一片孤岛，而这座岛屿的轮廓，却是算法精心为我们设计的幻境。书中反复剖析了 “自我” 的脆弱，那看似坚固的 “我”，却原来极易被外来的观念与期待所塑造。数字时代里，算法扮演起最精明的 “他者”。它不动声色记录我们每一次点击，每一次停留，每一次点赞。然后，它用这些痕迹为原料，为我们量身定制一个信息世界，温柔地不断强化我们原有的认知、偏好乃至偏见。我们陶醉于这片 “懂我” 的舒适区，以为是在主动选择，殊不知已沦为算法推演模型中的被动回音，自己的面目反而在 “个性推荐” 的虚假承诺里渐渐模糊不清。这茧房不仅关乎个体，更形成一场群体的认知迷途。书中指出，当每个人都困于自己的信息孤岛时，社会共识便如沙塔崩塌。因为各自只听见自己 “茧房” 里被放大的回声，只看见符合自己预设的 “现实”，不同群体之间犹如隔着深谷对喊。当异质声音被隔离，沟通的桥梁就断裂了。现实社会中的某些激烈对立、群体间互不相容的鸿沟，其根源之一正是这些各自封闭的信息茧房所筑起的无形壁垒。那么，如何突围这由算法与舒适区共筑的牢笼？《我们误解了自己》的终极答案，最终指向了那句亘古箴言 ——“认识你自己”。在数字时代，这古老的智慧焕发着崭新光芒：它要求我们更警惕，警惕那些以 “个性化服务” 为名的思维驯化；它要求我们更主动，主动去刺破信息茧房，勇敢接触不同立场、不同角度的声音，哪怕它们带来的是刺耳的不适感。当 “认识自己” 成为一场在数字迷障中的艰难跋涉，我们才明白：算法为我们描绘的那个镜像，纵然熟悉舒适，却未必是我们完整的真相。最深的牢笼由代码编织，最真的自我需要穿透被精心设计的镜像才能被瞥见。打破信息茧房，非但为了拓展视野，更是为寻回那个在数据洪流中迷路的自己 —— 因为唯有在多元光谱的照射下，生命的真实轮廓才得以显影，社会也才可能走出撕裂的幻象，重拾理解的基石。

很形而上的内容，不容易阅读。

人生有现实问题，也有终极问题。处理不好现实问题，固然会带来烦恼；但缺少对终极问题的关注和思考，生命会变得短视而肤浅。

作为缘起的生命，确实有独立性、个体性，其存在来自积累，不是永恒不变的，而是可以被选择的。我们的生命状态，不仅有今生的因素，也是过去生思想、行为、经验的积累；现在的所思所行，又会构成未来的生命方向。在此过程中，我们要看清 “自我” 由哪些因素构成，才懂得如何选择。很多人陷入烦恼和负面情绪时，会把这些当作是 “我”，为其所困，不能自拔。佛法告诉我们，这些烦恼和负面情绪并不是 “我”，恰恰是需要被消除的。同时还要发展内在的正向力量，让它变得强大，成为生命主导。所以说，佛法是帮助我们看清生命现实，懂得怎样选择它，发展它，造就智慧、慈悲的品质。

哲学与佛学的对话，接地气的问题，带来思考和解答。犹如风和日丽的日子里，遇见了知心的老友，语言温暖亲切，娓娓道来，化解内心中的诸多疑惑，亦有瞬间的某种共鸣。轻松的阅读，感恩遇见～向各位追求人生智慧的同行者推荐！

前段时间读了社会学和哲学的对谈作品，感觉两个学科的碰撞挺有趣，结果发现了这本佛法和哲学对谈的作品，就直接加入书架了。采用对谈的方式，首先很易读，因为是对话题所以用语比较日常；其次就像周老师在最后一部分说的，他负责提问，济群法师回答，从哲学的角度去理解佛法，好像佛法也有点容易理解了，能让我站在佛法的门口往里看上一眼。但是哪怕这样，佛法还是不够容易理解，济群法师的谈话有很多术语名词，真的会影响佛法的理解和传播，如果能找到当前社会中用词做对应的替换，或者多举几个例子，肯定能让更多人对佛法有更加深入的理解。

当做背景声，开车的时候听的多

一个人从来不思考人生意义，你给他看佛经，看哲学书，他看了完全不明白，和他没关系。所以对人类经验的接受，也受到他所具备的素质支配，这是循环的关系。

没参悟透😓