那个历史时段内，日本人的家庭关系和亲族观念相对松散，一家人只是在一个屋檐下暂时共生，随时可以散伙跑路。因此，天皇仿照唐朝在日本实施户籍管理，难度非常大。当户籍制难以为继，国家税收也就不再稳定，这样的话，律令制还如何实施呢？这是日本律令制无法存续的根源。你看，由于唐朝和日本国情不同，同样的制度无法生搬硬套。

天之道，损有余而补不足，人之道，损不足而补不足；天之道，熵而无序，人之道，逆熵而有序。人的努力，就是在熵的无序中，寻找那暂时的有序，人的努力就是逆天而行，而修行就是逆天而行，人们一代代努力建立秩序，却被天之道的熵一毁再毁，但是作为人，不能放弃努力，生而为人，其意义之所在。

平安京时代，人鬼和谐共存的年代。天皇和将军要的是咒力。阴阳师，咒术，和尚得以大力发展，毕竟和尚也是靠咒力才能得到天皇的赏识，靠降妖伏魔才能得到老百姓的爱戴。高贵和尚惹人爱，什么 “和尚爱上我” 啦、《源氏物语》啦，也就有了生存环境🤣。天皇总有一颗 “大日本” 的心❤，日本老想搞 “大帝国”，无奈格局小，“百鬼夜行” 就是极限了，不像咱们动不动就 “十万天兵天将”。格局被规模锁定了，大帝国搞不成，搞成了 “小日本帝国”🤣。

刷完

7 世纪中叶，日本天皇试图建立中央集权制，愿意交租服役的百姓还能得到土地。但百姓不愿意种地，很多人跑到贵族那边去了。到了 9 世纪，天皇直接控制的土地、人口还变少了，贵族反而壮大了。问题来了，百姓为啥愿意给贵族种地？是去种地吗？作者没说清楚。如果天皇的税负重，为什么不减负？# 游牧论

本书分了几个结构来写，但里面有太多关于各家论述的引证，还有编史的文献记载，逻辑很清晰，只是对于普通读者来说不是太有趣，只能硬着头皮来读，我也是先看目录，挑些框架里感兴趣的部分来读，还有里面历史人物不熟悉，所以里面提到的前情对比时，时常有种莫名其妙不知所以的感觉。       所以整体来说如果不是认真严肃态度来读这书，恐怕是很难一字不差地读完的

本册讲述奈良时代到平安时代前期的日本史，对应我国隋唐时期。从本册内容可以看出，东亚地区的中华文化影响范围波及岛国，至此三国关系在巨大的文化向心力下，随着历史洪流继续向前演绎。孤悬海上的岛国，在获取中华文化后，开启了扩张的步伐，将手伸向朝鲜半岛。大陆王朝不会坐视不理，从此开启了一千多年的东北亚明暗纷争的历史。开卷有益

1. 就像中国特色社会主义，日本也要探索适合自己的道路，这是正知正见。奈良平安时代的文明进程大致能相当于中国的汉朝，而同时期中国处于唐朝五代之间，文明差距从数千年缩小到了数百年。2. 反复上演的历史一再说明，什么东西在哪被最早发明其实并不重要，在哪里获得了最大的利用和发展更重要，而引领下一步的革新方向则最重要。3. 日本一路学习唐朝的方方面面，包括山寨的中华天下观，但最后还是进化成另一个物种：中国也有权臣当道甚至篡权，但终究能拨乱反正最多改朝换代重新再来，皇权在这轮回中不断被加强，而日本天皇很快就 [一直被架空，从未被推翻]，都是有得有失吧。4. 不知是何原因，书中没有提及一个极为重要的事实，即日本之所以没能成为一个中央集权国家，而发展成为类似欧洲封建的体质，很关键的一个原因是，日本学了唐朝的几乎所有制度，却没有学习科举。这么看来，就算一再被诟病，科举仍然是一个极为伟大的发明创造。5. 读到第三本终于发现，无论写哪个时代，这个系列的可读性或者说故事性都很糟糕。大概都是职业历史学家执笔而不是作家的缘故罢。这么说起来好，如果说中国网络小说破译了人类的爽嗨密码，那得到听书就是集成了知识萃取的精要。突然很期待听书版本对照一下，裴老师加油啊

心情有点复杂，日本当时几乎处处学着中国，可以说至今仍是文化习俗，思维方式上和方面最接近中国的。看着它就像看着中国的镜像一样，一言难尽，五味杂陈。

终于看上去有点接近我熟悉的历史写法了。几点感受。1、摆脱了上两本考古式的述事，让我看到了日本历史精彩的一面。世事都是一样的，无论中日、中西。2、本书的结构还是同前两本存在一样的问题，不统一。特别是后面的部分，分别讲税收、官员、内务管理、歌合等，像是专题、专业史而不是通史。丛书的组织者没有提出要求？3、税收、官员、内务管理、歌合等都写了，单独没有诗词。为什么？在后面？4、没有看到百家争鸣的思想，希望后面看到。5、玄武门事变、外戚当权、兄弟相争、人口迁移、租庸调，这些中国历史上有的，日本历史也有。但，起义、统制思想、除佛教只外其他宗教、小说等基本没有。希望后面看到。