王阳明的学说在中国历史上可算一枝奇葩。"致良知" 暗合了基督教的良心说和现代心理学的很多理论，这也是一种普世价值。在千年帝制的中国提出，确实是一种思想解放。可惜在当时他的学说就不容于皇帝，遑论后来的满清了。王阳明所处的时代，正是西方文艺复兴，明朝也正处于东西方思想碰撞，社会思潮比较活跃的年代。这也许不是一种巧合。天下大势，浩浩汤汤；顺之者昌，逆之者亡。

一生俯首拜阳明

《心学心解：王阳明的良知之道》以王阳明的生平经历为经、以心学核心命题为纬，经纬交织地呈现了阳明心学的完整体系及其当代价值。全书分为上下两篇，上篇按人生阶段讲述王阳明从少年立志到龙场悟道、再到功成名就的 "百死千难" 之路，下篇系统阐释 "心即理"" 知行合一 ""致良知" 三大核心命题及其修养方法。 王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，浙江余姚人，因筑室阳明洞而自号 "阳明子"，后世尊称阳明先生。他少年时期便立下 "读书学圣贤" 的志向，十五岁 "格竹" 失败，开始对朱熹 "即物穷理" 说产生怀疑。青年时期沉迷佛老之学，后经娄谅点拨回归儒家，二十八岁中进士踏入仕途。三十五岁因直言得罪刘瑾，被廷杖四十、贬谪贵州龙场。在龙场极端困苦的环境中，他于中夜大悟 "格物致知" 之旨，提出 "圣人之道，吾性自足"，史称 "龙场悟道"，心学由此诞生。 中年以后，王阳明的事功达到巅峰。四十五岁巡抚南赣，用一年零三个月平定数十股匪患，提出 "破山中贼易，破心中贼难"。四十七岁时，宁王朱宸濠起兵叛乱，他在无兵无权的情况下，以临时募集的兵力，仅用四十一天便平定叛乱，活捉宁王。然而平叛之后反遭小人构陷，身陷 "忠泰之难"。正是在这场百死千难的考验中，他于四十九岁正式提出 "致良知" 学说，心学体系最终完成。五十七岁时，他抱病出征广西，平乱后在归乡途中病逝于南安青龙铺，临终遗言 "此心光明，亦复何言"。 阳明心学的核心思想可概括为三大命题。其一，"心即理"—— 这是心学的逻辑基石，主张真理不在外部事物之中，而在人的本心之内，"心外无理，心外无事"，格物不是在心外求理，而是端正自己的心念。其二，"知行合一"—— 针对当时知行脱节的社会弊病提出，认为知与行本是一体，真知必能行，不行不足谓之知，"知是行的主意，行是知的功夫"。其三，"致良知"—— 这是王阳明一生学问的最终归宿，认为良知是人人本具的是非之心，是心之本体，"致" 就是在事事物物上按照良知的指引去行动，使良知充分发用流行。 在修养方法上，王阳明强调 "修身先正心" 和 "事上磨炼"。他认为心是身的主宰，一切行为都由心指挥，改变行为必须从改变心念入手。他反对悬空静修，主张在具体事务中锤炼心性，"人须在事上磨，方立得住"。其价值根基是 "一体之仁"—— 觉知到自己与天地万物本为一体，从而生发出感同身受的仁爱与担当。 本书的独特之处在于，它不是把阳明心学当作博物馆里的古董来陈列，而是将其作为一门可以指导当代人生的 "做选择的学问" 来阐释。作者指出，致良知未必能带来世俗意义上的成功，却能让我们在每一个人生关口做出正确的选择，坦然面对自己的人生，走出一条从觉醒到幸福的道路。这正是阳明心学在当代依然具有强大生命力的根本原因。⁠

看是陈老师自己的作业

阐释阳明心学的书还是第一次看，本人算是一个看书注意力不怎么能集中的人，但看到一部分对儒释道的讨论格外认真，你就是能够感觉到文字背后的力量带动着你，回到那个时代，去到王阳明的身边与他讨论 ““致良知”，“知行合一”。那种思想的魔力，用最透彻的文字也难以将他述说多少。