今年是鲁迅诞辰 140 周年、逝世 85 周年，开始对鲁迅的印象就是语文课本上学习的一些文章，就看到祥林嫂、孔乙己、闰土这样的人物，可能现实生活中也有一些， 应该多关注一下他们，给他们一些关心等。真正的鲁迅是什么样的，自己可以说是不太清楚的，相信很多朋友是一样的。最开始面对这本书，印象很不好，可能就是感觉太厚了，感觉看完这本书都可以看好几本书了，没必要浪费这么多时间，听别人讲讲其实也差不多了。直到身边的朋友都开始谈鲁迅，尤其是我当初不知道的侧面之后，就对这位感觉被 “吹” 上天的大人物产生了兴趣，这本书也就在自己眼前了。首先就是在他的一生中，他身边的人都如过客一般，只是在他的生命中停住了一段时间，便都离开了他，他的一生都是非常孤独的。最开始有一个叫范爱农的挚友，可惜范爱农英年早逝，很早便离开了人世。之后又有和弟弟闹矛盾、和朋友办报社，最后也都反目成仇了，鲁迅真是孤独啊。 但是对于鲁迅，他似乎觉得，既然人际交往无法成功，那就不去关注他了，他将自己的一门心思，全部都放在了学习和革命上，他不想看着中国人再病态的生活下去，那么便学医吧，看看中国人到底怎么了，看看中国人到底生了什么病，可是等到鲁迅学成了一，他也始终没有看明白中国人得了什么病，但他也明白了，中国人的身体根本没有病，病的是心。于是又丢掉医学开始拿起笔杆子，以笔为武器奋斗在革命的战场上，就算被千夫所指，也仍然坚定的往前走着。他并不惧怕那些流言蜚语，因为身正不怕影子斜，他的所作所为确实都是在为中国着想。他听到了那些流言蜚语，便把他们反驳回去，他的论文水平实在太高了，所以经常把别人反驳的是能无理取闹。可以说鲁迅是一位了不起的巨人，他挺立于这天地之间，面对着一群沉睡着的、麻木着的同胞，在这样一个环境中，鲁迅并没有选择随波逐流，做一个与时代相同的，麻木的人，他选择了奋起反抗，他无法接受一个这样的世界，一个这样令人厌恶的世界，于是他想要找到与自己相同的人，和他们一起作战，可是这样的人似乎少的可怜，并且，人总是这样，走着走着就分道扬镳了，既然没有同伴，那就自己战斗，就算只有一个人，以同样可以成功，他决定用他讽刺性的文章，唤醒那些沉睡者的同胞，可是很显然，在他的时代，效果并不明显，最终，鲁迅带着遗憾离开了我们。但是他并不知道的是多少年后的今天，他被称为了民族的英雄，成了一代伟人。在一个人努力后，成功或许会迟到，但他永远不会缺席。

一鲁迅者，浙江绍兴人，字豫才，古之周姓也。迅本名樟寿，乃祖父所取，所谓 "福禄寿" 也。祖父周福清恃才傲物，牢骚甚多，好骂人。或曰其乃有绍兴师爷之风。及祖父下狱，兄及弟分往亲戚家避难。缧绁（受囚）八年，家人耗巨金得免。又父伯宜病，鲁迅既为学，又需独行六七里路为家中采买东西。未几，父病歿，家道由是中落，鲁迅为长子，实受重负。后其为文《父亲的病》，有感内心苦楚。其《呐喊》亦有序文曰：“何人曾由小康入贫而困顿乎，余以为此途路中，大抵可见世人之真面目。” 所谓何事？诸如周氏全族曾有议，意对鲁迅一房不利，果族中长辈具文逼之，而面前群人中不无有昔日爱敬之蓝爷爷。呜呼，是樟寿不恭乎，是不友耶，是又何故令吾辈之温情竟化为乌有。光绪二十四年（1898），赴金陵求学，鲁迅初初离家远行，只身所怀八块银元乃阿母鲁瑞为之筹办。一则《戛剑生杂记录》有所记，情深动人：“行人于斜日将堕之时，瞑色逼人，四顾满目非故乡之人，细聆满耳皆异乡之语，一念及家乡万里，老亲弱弟必时时相语，谓今当至某处矣，此时真觉柔肠欲断，涕不可仰……” 此情此景，盖未有不悄然以悲者矣。然樟寿亦慨然前往，或谓求生之道，读书而已。是年，更名 "树人"。二越明年，转江南陆师学堂。于新报处尝读赫胥黎等 “天演” 之论，眼界始大。展转留学东瀛，于东京弘文学院习日语。好骑马，善格斗，同学始知树人不唯有处子之静，其豪侠勇武之处，亦盖过人也。课余喜哲与文艺，感慨遂深。后入仙台医学专院习西洋医术，盖因伯宜病时，医者用药怪异，而疑岐黄皆骗术也。其间，树人观日俄战争教育片，见世人浑浑噩噩多面目可憎，恍惚间种种不平如历历在目，心受刀割，捶拳击柱，曰：“国人心愚甚于体弱，吾若真为治病救人，安能郁郁久此乎！” 乃弃医从文。遇许寿裳、厉绥之诸君，意气相投，为刎颈之交。诸君冠盖风华，终日相聚。时而同商大事，研讨新知；时而共抒雄图，计在光复；时而痛饮浊醪，狂论高歌，时人谓之罗曼蒂克也。某日，厉绥之与树人行于长街，为恶少讥诟。厉怒，欲与之决斗，树人乃止曰：“吾辈求学于东瀛，非以学之伪仪。此其诟，倒可编于吾民族之国歌，策吾辈发愤图强也。"尝为《河南》报撰文，以《摩罗诗力说》、《文化偏至论》尤为著名，其于后文为 “立人” 论曰：“取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下，更何有于肤浅凡庸之事物哉？” 其言纠纠，其志昂昂，不愧勇猛之壮士也。三三十二年（1906），奉母命回国完婚，妻朱氏。旋又赴日，其间从章太炎先生学习，为 “光复会” 成员。时值家国内忧外患，为变法图强、为革命救国，仁人志士蹈死不顾。前闻同乡徐锡麟被捕剜心，后有秋瑾血洒轩亭，树人彷徨，曰：" 此何革命哉，如此牺牲…"至此隐爱于愤，始志于文学研究。何也？以为强国第一要者乃变精神，以为变精神者乃首推文艺也。及弟作人来洋。友人蒋生资助，树人及其弟始合译著作。树人常读译至凌晨。翌日，主人入室取洋灯，理炭盆，见盆中插遍烟蒂，已状如蜂窝矣。宣统年间归国，兄及弟皆崭然见头角，众谓周氏有子矣。民国元年，临时政府始立，百废待兴，应教育总长蔡元培邀，任职教育署。其后五年，多抄古碑，辑录金石碑帖，校对古籍，间有习佛学。值勤教育署，树人每日适时下直，沿途商肆认为时钟，见其乘人力车过，乃曰：“可炊矣。” 七年（1918）五月，以" 鲁迅 "为笔号发短小说《狂人日记》，讽封建旧制，直拷问人心。文章惊海内，庙堂街巷之人竟相传阅，皆谓" 鲁迅者谁 "。时年三十七岁馀。四当此之时，天下发难。时倭寇取之青岛，犹言 “二十一条”。于英、法欲牺牲吾国，唯美利坚谓宜公决国事，且供币以助中国强，可谓善也。然卒临利害，总统威尔逊昧心而背国绥倭于" 巴黎和会 "，国人皆怒，精英乃去美，亲苏俄。文人尝群集成会，砭斥时弊，鲁迅乃锋芒毕露。其议论证据今古，踔厉风发，率常屈其座人，并力倡" 新文化运动 "，谓文化救心也。鲁迅好论战，虽口舌亦不相让。战梁实秋，则谓其 “资本家之走狗”；攻施蛰存，则称其 “洋场的恶少”。讥顾颉刚 “口吃”，奚潘光旦 “蹩脚”，又有打油诗讽赵景深之译曰 “可怜织女星，化作马郎妇。乌鸦疑不来，迢迢牛奶路”…… 周氏兄弟尝与陈西滢论战，傅斯年与友人书曰：“通伯（陈西滢）与两个周实有相同。盖尖酸刻薄四字，通伯得其尖薄，大周二周得其酸刻，二人之酸可无待言… 仆虽不才，尚是中原人物，于此辈吴侬，实甚不敬之。” 后兄弟阋墙，周作人谓张铁铮曰：鲁迅其人，“谿刻” 不已。身故前数月，鲁迅撰杂文《死》，其文曰：“忆余尚病热时，念及欧洲人之将死，常有求宽恕于人而己亦恕人之礼。然余之怨敌可谓多矣，或问之礼，则何如？余思之，对曰：任随其怨，吾亦无一恕之。” 五十四年（1924），逢 “女师大风潮”，总长章士钊以鲁迅蛊惑师生而不堪任事，黜其职。诉至有司，案验乏据，当复职。判文既下，而鲁迅不欲归，挂冠辞焉。明年三月，以 “三一八惨案” 作《死地》《记念刘和珍君》抨击时政见缉，不改拳拳之心。许氏有女广平者，尝为先生学生也，愿随之。鲁迅已有婚，恐离而朱氏遭非人之遇也。故亦未许诺广平。鲁迅尝力陈不可，伤感问曰：“汝是何苦？” 广平抚而答曰：“中心好之，曷有悔之。” 此中甘苦两心知矣。二人情深，或动荡时局，虽有千里，万般困难，不能阻隔也。先生有情书曰：“吾寄汝信，总送邮驿，不愿投于街巷之绿邮筒中，吾以之徐徐矣。” 六十六年（1927）十月，迁居上海租界，往来多骚客，又好讽议国是。之京教育署初任职，鲁迅闻范爱农落水遇难，忽忽若有所亡。呜呼，所谓有声之死，尚能使后人缅怀壮烈，然谁人见之于无声之爱农矣。鲁迅潸然：“此别成终古，从兹绝绪言…”“旧朋云散尽，余亦等轻尘...” 鲁迅尝与范爱农、陈子英、马可兴四人饮酒，且喝且聊，气氛热烈。鲁迅少语，然每遇其三人有误，则必指出是非。饮罢，四人返，鲁迅行之于众前，范遥指其背影嬉笑道：“冷坑蚊虫！冷坑蚊虫！” 鲁迅闻，速还顾笑曰：“烂虫！烂虫！” 陈、马二人亦哈哈大笑。当时年少，行则连舆，止则接席，忽然不自知乐。以为虽暂相别，终当久相与处。不意二人情谊，以此故事成绝响矣。二三年（1935），瞿秋白被捕，鲁迅尝努力营救，不惜身险。未尽，忽闻秋白壮烈就义之噩耗，迅曰：“天丧予！天丧予！国人自屠同胞乎…” 时值身已孱弱，尚许休息而 “不看书，不写字”。先生不敢忘邀友人编印秋白遗作。亲躬设计，苦心择绘，编排校议。此书终成，定为《海上述林》，署名 “诸夏怀霜社”，凡六十馀万言。“诸夏” 即中国，“怀霜” 乃怀秋白。秋白原名瞿霜矣。后数日，劳疾日甚。疾笃，念广平而执其手曰：“忘吾而顾己矣，倘不，汝糊涂乎。” 广平闻言而哭。卒于上海，年五十六。七闻知先生逝世，学生徐懋庸悲痛不已，挽联：“敌乎友乎？余惟自问；知我罪我，公已无言。” 徐与人流涕泣曰：“是先生误会，吾心目中，其始终为革命之盗火者矣。以为有朝一日，先生可知吾之赤子之心。呜呼，晚矣，先生何以一死不能复生！” 时人郭沫若挽联云：“孔子之前，无数孔子，孔子之后，一无孔子；鲁迅之前，一无鲁迅，鲁迅之后，无数鲁迅。” 民国三十二年（1944），逢鲁迅逝八年，昆明文艺界行晚会，闻一多前往。一多其诗乃 “新月派”，尝恼骂鲁迅，仍不避嫌往之，慷慨而释恩怨。众人见一多鞠躬道：“今日吾尝知鲁迅之是也…” 后又指先生画像旁对联 “横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，叹曰：“或谓鲁迅为圣贤，凭此二句，其人当之无愧矣。” 鲁迅建树颇丰，时评不一，建国后谥赠甚高。子海婴，尝任中共政协委员等。海婴子令飞，今居台湾，亦有文才。不知名小子曰：夫性孤者寡言，傲者少语。或不喜之，然多可信矣。何也？盖其自尊，所以至性情。昔阮籍不循礼教，而居丧有至性，一恸失血数升。王徽之放诞高傲，病而奔丧情不可抑，恸绝良久而卒。斯有言，“多情却总似无情”，诚不然乎？世人怪骄纵之嵇康临终作《家诫》，小心烦琐，不若《与山巨源绝交书》者为之；奉韩愈为 “文起八代之衰，道济天下之溺”，读至《示儿》，即曰 “所言皆利禄事。” 吾不知其愿嵇生或韩公者安为，岂谓子宁无语重心长乎？余察鲁迅先生之深情处，亦想见其为人也。终其一生，亦彷徨、亦呐喊，执笔为矛搏跃于厉枪暗火之中，所争所执，非私人荣辱，而为吾之中国，求一栖身自救与兴勃之路也。至于晚年横立战斗，鲁迅寂寞矣。然人生在世，不过百年。诚得乎知己，爱憎而分明，为心中之所执着而奋而勇，信之仰之。先生亦幸甚至哉！

伟大的战士是孤独的，战斗的鲁迅是一往无前永不停息的。他要把全部的生命献给中华民族，以生命的力量书写，以生命浇灌文字，唤醒一片黑暗中的微弱光芒。让青年成为民族的光明未来，让这个民族的未来留存一丝希望。哪怕那些他所深深热爱的青年，一次次的背叛了他，伤害了他，依旧不能决然的拒绝下一个，一片赤诚的青年。要让大众从封建沉沦中自发走出，觉醒人性的光辉。要让知识分子成为 “人” 所共有的知识分子，拒绝一切抛弃普罗大众，谄媚权利者的所谓知识分子。所以他时刻在揭露真正的黑暗，直刺人心被封建思想压抑而消亡的地方。抨击一切跪着 “抗争” 自由的奴才知识分子。因为他们比黑暗力量更可怕，带来的只会是更加彻底的向黑暗沉沦。平和安逸的环境下，鲁迅是坚持不懈的战士。险象环生的战场上，鲁迅是视死如生的战士。生命将逝的绝境中，鲁迅是不退半步的战士。他是一名战士，民族的战士，精神的战士，文字的战士。敢于同一切战斗的，无论是妖魔鬼怪，还是孤寂无助。敢于直面惨淡的人生，敢于抗拒消极的世界，敢于期许美好的未来。笔下的黑暗，掩盖不了内心的光芒万丈。文字的锋利，掩盖不了柔和的可爱心灵。严肃的面庞，掩盖不了，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的士人心胸。有的人不战而屈，有的人战而不屈。
鲁迅永远是后者！

不谦虚的说，我看过太多关于鲁迅的书，很多书名或作者我也不记得了。但比如陈丹青、钱理群等人尤其是林贤治写鲁迅的作品，却是记得的。林贤治写了好几本关于鲁迅的书，印象深刻的有《一个人的爱与死》《守夜者札记》《鲁迅的最后十年》《反抗者鲁迅》，尤其是《人间鲁迅》。市面上关于鲁迅的传记也非常多，我最认可的莫过于林贤治这本《人间鲁迅》，因为鲁迅不需要被捧上神坛，他只是生活在人间。真实，也有人的欲望或弱点，但这不妨碍鲁迅作品的伟大。

感谢作者能像鲁迅一样直面鲁迅。

4.5🌟 这是迄今我读过的最好的鲁迅传记，林贤治说：中国研究鲁迅的学者里，没有几个真对鲁迅有感情的。他们只把鲁迅当成了文化符号来看，没有把他当作活的人。而这本书写的是活在大地上的有血有肉的鲁迅，林贤治以鲁迅的一生为主线，串联式地展现了中国近现代历史政治、文化、思想发展面貌。在半殖民地半封建的中国，当时鲁迅的骨头是最硬的，他的硬骨头是来自于他的经济独立，他不属于任何一个阶级、党派，他只属于文字，属于真正深沉和深刻的文学。正是因为他爱憎分明，才会把思想全部根植于文字当中，对专制、虚伪的社会制度进行抨击，而唤醒人们内心的觉悟。尽管林贤治倾注的主观色彩有点儿多。绝望而反抗者难，比因希望而战斗者更勇猛，更悲壮。这是活在人间的鲁迅，鲜活而立体，生动又真实，平凡的伟大才是真正的伟大，他活在时间的深度里。

知道鲁迅，是读书时语文课本上鲁迅的文章《三味书屋》《孔乙己》，是桌子上的一个 “早” 字，是 “一株是枣树，还有一株也是枣树”，是 “地上本没有路，走的人多了，也变成了路”，是和少年闰土的感情。尊敬鲁迅是他的人格魅力，是他 “弃医从文”，是他一直为了改变旧世界而呐喊、而反抗的精神。林贤治《人间鲁迅》增进了我对鲁迅的了解。传记的框架，也就是鲁迅的人间性，可以说就在真理、权力、自我三者的互动关系上展开，自由与权力构成基本的内在张力。鲁迅，1881 年 9 月，出生在绍兴，本名周树人。1918 年，在《狂人日记》第一次使用 “鲁迅” 作为笔名。1936 年 10 月 19 日在上海去世。求学 ：1892 年，在三味书屋学习四书五经和八股文；1897 年，考上矿务铁路学堂；1902 年 3 月留学日本；1909 年回国。离乡：1912 年到北京任职于教育部，共 15 年。于 1919 年回乡，卖掉了老宅，一家人开始在北京生活。1926 年离开北京去厦门，在厦门呆了半年多，1927 年 1 月前往广州，7 月离开广州，前往上海，在上海度过了最后的十年时光。工作：教育部职员、大学教员、学者、作家.....，创办杂志、报纸.... 为杂志《语丝》《现代评论》等杂志撰文。作品：小说《狂人日记》《阿 Q 正传》《祝福》《彷徨》《在酒楼上》《孤独者》......；杂文《坟》《华盖集》《华盖集续篇》.....；散文《朝花夕拾》《记念刘和珍君》.......；翻译国外作品《死魂灵》《毁灭》《浊流》《查拉图斯特拉如是说》《工人绥惠略夫》.....；杂文是时事的折射，小说是记忆的显影。爱好：木刻朋友、青年：有很多朋友 -- 许寿裳、郁达夫、瞿秋白、胡风、巴金、内山书店的内山完造、史沫特莱.....；喜欢青年，愿意同青年做朋友，也会被青年背叛。友情之于他，其神圣并不亚于信仰。正由于过分地看重友情，所以才不惮于 “同人” 的背叛，“朋友” 的反目，而至于珍爱孤独。家庭与婚姻：婚姻！婚姻到来的时候没有爱情，而爱情到来的时候却已经有了婚姻了！不违背母命，接受了婚姻，妻子朱安，名义上的夫妻，不同室、不同寝，无情亦无爱。克服困难，与许广平走到了一起。1923 年与弟弟周作人决裂。对于读书，他多次强调说，范围一定要广，不应该只限于文艺作品，哲学、心理学，其他社会科学的书籍也要读，使自己有比较丰富的学识。关于做小说的经验。他说平时偶有一点想头，便先记下来，遇到或想到可写的人物特征时，也是如此。这样零碎的记录在心里慢慢融化。他说：“中国人的性情总是喜欢调和，折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。” 鉴于中国的民族性格，他发挥一贯的反中庸思想，坚决主张使用过激的手段，因为事实证明：在失去常态的社会里，也只有非常的手段才是正常的，切实可行的。他讲反讽故事。一个是：有个农民每天挑水，一天突然想，皇帝用什么挑水呢？自己接着很有把握地回答说，一定是用金扁担。另一个是：一个农妇清晨醒来，想到皇后娘娘是怎样享福的，肯定是一醒过来，就叫：“大姐，拿一个柿饼来吃吃。” 在他病中，大家劝他好好休息，不要在工作，需静静地躺着。他的答复是：“我一生没有养成那样的习惯，不做事，不看书，我一天都生活不下去。” 他以工作对抗死亡。他说过，创作总根于爱。其实他的一切行为都根于爱。他爱中国，爱人类；他由于这深沉的爱而成了伟大的解放和自由事业的忠实的服役者。希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。“人生在世是为何，还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑吗？” 这是一本认识鲁迅的书，还有很多值得回味的地方。

鲁迅已死 敲钟人在哪 ？

上学时学过很多鲁迅的文章，只是皮毛。作为民族魂的他，被毛主席赞誉为圣人的他，值得我们一读再读，不断接受灵魂的洗礼，攀向人性的更高处。

作者是鲁迅的崇拜者，看鲁迅一如粉丝看自己的爱豆。由于鲁迅的成就与地位已经有了定论，写传记时作者难以逃出小迷弟的仰望视角，不能回到历史现场，回到彼时彼刻来评价偶像的所作所为。客观的讲，鲁迅的文章有多革命，多犀利，他在现实生活中就有多普通甚至带有一点点窝囊……，但一直以来，秉承绍兴文化人的传统，鲁迅与他的前辈们一样，善于在复杂的环境中保全保护自己和家人，并且把自己的利益最大化，这实际上是一种 "狡猾"。教育家是比较适合鲁迅的毕生追求的，他可以影响青年，点燃青年心中的激情与希望，但不会也没有兴趣代替青年去行动，他一辈子追求当好青年的教练，而不愿意自己去做运动员。在那个年代，特别是鲁迅专注于著书和教学以后，对青年一代确实有颇多的指导与帮助，但与同时代的民国学者们一样，他们缺乏系统的科学训练，思想是自由主义，自然主义，人文主义甚至混杂了社会达尔文主义的混合体，今天的人们读他们的著作已经不会有当年青年们受到的那种震撼，这也是时代进步的铁证。不是很推荐，本书的资料收集很完善，但行文与观点都稍微有点点落伍了……

“目睹” 鲁迅先生病逝过程，忍不住痛哭流涕，看书以来的所有心得无力写下…

读懂鲁迅，理解他所处的社会环境，才能理解即使扼制咽喉也要斗争，为弱者，为被统治者，为自由。

这部写实风格的作品是非常吸引我的，也让我感受到鲁迅的魅力和伟大：相对来说鲁迅的缺点也有，但正是因为这样才会发现鲁迅是个有血有肉的民族英雄，文学教父，更贴近生活，也加强了自己以前对读过的书籍里一些理解不透彻情节领悟，看完常常沉浸在历史中，我也感觉非常庆幸自己能活在当下，这个伟大的时代

读罢思之，何以有如此激烈之抗争？唯时代厚重而已。同为大师，互相攻讦责难，只为真理辩明，只为责任感召，冲击尤甚。于无声处，惊雷仍响，全本透露着爱憎的文字，展现了一个伟大的灵魂在纠结于进守中的一生。以百年为尺，当今之世青年犹有可为乎？用笔战斗，然则所非者何？成一统于楼阁，任春秋乎尘世。进而好争，不如退而自述，且以前人是非磨内心锋锐。

鲁迅是巨人。他不是帝王，不是将军，他无须挥舞权杖。作为旧世界的逆子贰臣，惟以他的人格和思想，召引了大群年轻的奴隶。他把对于民族和人类的热爱埋得那么深沉，乃至他的目光，几乎只让人望见直逼现实的愤怒的火焰。数千年的僵尸政治、“东方文明”、专制、强暴、虚伪、保守和蒙昧，都是他攻击的目标。他教奴隶们如何反抗，如何 “钻网”，如何进行韧性的战斗。他虽然注重实力的保存，却不惮牺牲自己，必要时照例地单身鏖战。在一生中，他呐喊过也彷徨过，甚至在横站着作战的晚年仍然背负着难耐的寂寞，但是从来耻于屈服和停顿。中国的思想文化界，没