乍一看看书名，跟大名鼎鼎的《万历十五年》有点像。以往的历史类书籍可都不这样写，单拿出一年，旁征博引，深入研究，让读者窥一豹而见全身，没有深厚的功力看这本书都很困难。一旦跟随作者进入了，沿着作者思路走，你会有意想不到的收获，包括整个人的史观都会有巨大的更新和提升，熊逸老师的书值得推荐与深入阅读！

熊逸的书总是值得反复读，你会感叹人类的思想的复杂和精深，也会感叹熊逸的渊博。当然尽信书不去无书，把熊逸的书和其他的书对照看，总有些乐趣。在好熊这，我学会的最重要的方法就是，读书不仅要看作者写了什么，也要看作者没写什么，有时候通过作者刻意忽略的内容，才能读懂作者。一部经学史就是一部误读史。然而，对于我们而言，探求经籍之正解虽属理所当然，梳理历代的误读却也有着另外一番趣味。况且，误读对历史的影响甚至还要远远大于正解，若要了解历史，理解误读往往会比理解正解更为重要。当初，一代代的经学家与政治家不断在以事实与虚构交织的历史来影响时下的政治，他们对经籍的探微求玄往往求之越深则失之越远。在 “唯一正确” 的意识形态的指引之下研究这种意识形态本身，这一工作在中国历史上持续了两千年之久。于是，一片片的玉石与一根根的金线在无数人的精心打磨与织造之下成就了一袭精美绝伦的金缕玉衣，夸张地包裹起了圣人的尸体 —— 那是一具存在于所有人的信念中的圣人的尸体。可以联想一下实际发生的事情：我们对出土的那件金缕玉衣的关注和赞叹不是大大超过了对中山靖王本人的热情吗？

熊逸知识面好广啊，看完可以向外拓宽我们的知识边界，会有一些共鸣的。ps，我学了一年的春秋，了解了好多中国传统文化的源头知识，但真正理解的还只是一点点，还须不停地学习哦🙄🙄🙄🙄

一雨秋凉入夜新，池边孤月倍精神。潜鱼水底传心诀，栖鸟枝头说道真。莫谓天机非嗜欲，须知万物是吾身。无端礼乐纷纷起，谁与青天扫宿尘？—— 王守仁

坦白讲，书是好书。无奈知识储备太少，只能掩书自叹。

看熊逸老师这种类型的书籍，就如同《熊逸讲透资治通鉴》一样，真的不是停留在书本讲历史，而是立足于多元视角看当时的人、事、物。

《春秋》仅一万余字，谜题却很多，无数史家与大儒前赴后继去解读书中的微言大义，孰是孰非，殊难定论。短短的一段解经文字，充满着无数的迷惑、矛盾与歧说。“一部经学史就是一部误读史”。中国历代对历史的态度与其说表现为一种历史传统，不如说表现为一种政治传统。在历史上，《春秋》并不是以史书的角色发挥作用的，作为政治哲学纲领而言，史实问题毕竟是小节，“大义” 才是最要紧的。而 “大义” 是否在政治上正确，这主要取决于经学家的阐释在多大程度上与时政合拍合节。“一切历史都是当代史”，因为历史的面貌似乎并不取决于历史本身，而更多地取决于当下的意识形态需要。解读《春秋》里面的事情，能否把事情说得圆倒在其次，关键是要阐释出 “正确” 的政治哲学。在 “事实正确” 的层面上，真相只有一个，但不重要；而在 “义理正确” 和 “政治正确” 的层面上，真相有很多，也非常重要。

没有读过春秋和三传，看的也津津有味，是作者写的精彩，还是我耐心更好了

所有的历史都是当代史，真实的事实就像罗生门，而义理的事实就要看社会道德了。全书就郑伯克段一事网络古今，非常可读。

我们在谈论儒学的时候到底在说什么？是四书五经本身？还是对于四书五经的解释？影响我们观念的到底是圣人箴言还是对于箴言的解读？如果认为儒学就是《中庸》《大学》中富含哲理、读完之后蒙受感召般的句子，那我觉得你还是没有摸到门道。儒学发展到今天，无数的先贤对无数的经典做出了精彩的解读，让你甚至都不曾了解，这不是爱好儒学的你的遗憾吗？熊逸老师的著作保持一贯的高水准，从《春秋》出发，让从古至今的大儒来为你解经，让你看到汉、唐、宋、元、明、清对于一句话千差万别的解读，让你纵观儒学的发展脉络，见识大儒直接的唇枪舌战，领略政治对于文化的影响。读完只有一个字：爽