这本书的作者并不是单纯的颂扬尼采，而是通过分析所有尼采的著作，用怀疑甚至质疑的姿态，看待尼采的思想和风格，而不是试图讲解一个口语化简单化版本的尼采，似乎对没有深入了解和理解尼采思想的入门者来说，界面不是特别友好，可能比较适合有基础的。

生活流中的尼采的哲学，苦中作乐（打工人的自嘲段子）；绝境自救（疫情期间自学做饭）；理直气壮做自己（穿睡衣取快递绝不尴尬）。1. 痛苦是人生的必然底色，真正的文化不是麻痹痛苦的解药，而是教会人类以艺术化的姿态在深渊上起舞的火焰。活着就得吃苦，但高级的活法不是靠鸡汤麻痹自己，而是学会像艺术家一样把苦日子过得火花四溅。煎牛排时油星子溅到手上很疼，但最后摆盘撒迷迭香的那一刻，会觉得烫伤也值了。尼采说的就是这种疼但带劲的活法。2. 当上帝退场后，艺术曾是最后的救赎方舟，但连这艘方舟也沉没时，人类必须在虚无的海洋里学会不带救生圈游泳。像《鲁滨逊漂流记》里主角流落荒岛，没有救援队，只能自己用破船板搭房子、种粮食，最后把荒岛过成荒野豪宅风。3. 老年的尼采彻底放飞了，他不再跟人讲道理，活得像喝高了的摇滚老炮，每一个动作都写着老子就这样，每一声大笑都是对操蛋生活最硬核的点赞。

掉进哲学的坑，因为不懂，一直爬不出来。

尼采德国哲学家，西方现代哲学的开创者，也是卓越的诗人和散文家。著有《悲剧的诞生》，主张唯意志论，提倡超人哲学。社会各界 “无政府主义、女权主义、纳粹分子、宗教信徒等等” 均在尼采的著作中有受到哲学方面的启示。尼采致力于分析道历来道德对抗痛苦的各种方式。相信唯有艺术才可以解救人生，并把希望寄托在悲剧文化通过德国音乐的复兴上。尼采是一位早慧的学者，第一部著作《悲剧的诞生》，读者分为两个阵营：一派认为读起来令人兴奋不已；另一部分认为读起来厌恶轻视。对于痛苦有更深的思考，他根据看待普遍存在的痛苦的方式来对文化归类分级，并以同样的道德评估道德规范。尼采认为尝试减轻痛苦是愚蠢的行为，痛苦无处不在。应当采取不同的生活态度，并提及事物，尤其是人，是多么的可怕，只要停留在人和事物的层次，那种使人疲惫的恐惧感就会增加。不可能选择被赞扬的事物，所以只能处于厌恶和讨厌的事物之间，所以会产生一种 “距离的感伤”，他只能对这些厌恶照单全收并藐视。读完整本书，个人认为尼采是很有思想的哲学家，或是因为过于纯粹和真实，所以对痛苦和孤独的感受理解才能如此透彻。

与人如何看待痛苦这一关怀密切相关的，是尼采对伟大而非善的关注。因为，任何伟大都同时伴随着抵御、吸收以及最有效地利用极度痛感的意愿与能力。可以这么说，伟大包含着对痛感的运用，而善则尝试对痛感进行消除。尼采此后的作品都致力于探索这一深刻的区别。在《曙光》中，尼采首次对道德机制以及道德所包含的权威性进行了深思熟虑的分析。为避免误解，有必要从《曙光》中详尽地引用一个段落，这个段落使许多加在尼采身上的批评不攻自破：

尼采在现代西方哲学史和思想史上的重要性毋庸赘言，但是，要对尼采哲学做一个简明的解说却是一件难事。别的哲学家，尤其别的德国哲学家，都有意识地构筑体系，仿佛已经亲自把展厅布置好，导游只需带游客循序参观就可以了，能否看懂则另当别论。尼采相反，他拒绝体系，他的多数著作是格言的荟萃，其风格又是充满反讽、跳跃、矛盾，这里没有现成的展厅，无论谁当导游都必须自己动手布展，凭自己的眼光把纷繁的展品整理出一个秩序来。

对尼采的解读真堪称千人千面，在我看来否认者还未清醒意识到，自古已有的人奉行的各种理念，有坚守者，又破坏者，无数种生命形式的交织，对世界从无意义到赋予意义。对尼采的批评者只能报以一哂，观念中的其来有自尚未被认真看清，没办法用痛苦的视角来审视，在我看来并不足以真正理解自身和世界。但这并不能说尼采是对的，我更愿意承认他是一位痛苦的启发者，也是以为被命运选择的人，我更相信这也是他对命运召唤的回应，在我了解更多之前，我愿意相信这一点。