五年前稀里糊涂就进了风水培训班，算是和周易有了一次结缘，对于一个从小受唯物主义教育的人来说，一直觉得周易还真就是用来算卦的，天桥下寺庙旁，举个帆拿个筒，上说天文下唠地理，推前世掐今生，算命的你咋就这么能 “白活” 呢，你要说算卦这个行当不是 “骗子” 我还就真不信，可是缘分就是这么神奇，装腔作势咋咋呼呼推门进来，一咂摸味，原来是自己肤浅了。我们就说伏羲文王之后，从古到今学问大的孔老夫子绝对算一个，他老人家五十岁才开始研究易经，据传《易传》里面的《彖传》《象传》和《系辞》都是夫子对易经的理解和解释。《论语》大家从小都读，一直指导着我们的思想和行为，夫子的学问可谓是集大大成，称之为圣人不需要谁为他来正名，南先生是当代名家，先生专门把夫子的对易经的理解拿来剖析和研究，我们小辈就不能装作不知道了，打马虎眼，听信歪门邪道，最终可能造成自己走火入魔。学习易经首先的背熟六十四卦，了解每个卦辞是什么意思，可这也只是表面，大多数人到这一层就着急着去算命了，易经的由来书中都有介绍，大抵是伏羲做先天八卦后，不同时期先圣们对事物不断推演的过程，这也正对应了易经的本质，探索时间，空间和人的一门学问。南先生说易经不是预测固定事件的发生，而是说清楚了宇宙万物是怎么变化的，其核心还是 “变”，不动则无，佛家讲 “住因、住果、住念、住心” 念头只要发生变化，就有了因就对应了果，所以才有了大家熟知的一生二，二生三，三生万物。那周易到底讲了什么，“吉，凶，悔，吝” 这是南先生总结的，孔老夫子研究了周易后也一句没提算卦的事，我们都知道文王和周公后面对卦辞做了补充和注解，后面虾兵蟹将著的书解的释也多了去了，用来问事的那部分就是对周易神化，一旦披上了神学的外衣同样慢慢也会被妖魔化。当去掉称之为 “神” 的那部分，留下的是宇宙的样子，事情运行的样子，人的样子，这也是古人最朴素的解释，孔子从卦象里说的最多的是做人的道理，吉凶祸福都是针对人的，孔子研究《易经》所得的结果是：世界上没有绝对的吉凶，没有绝对的善恶，没有绝对的是非，也没有绝对的好坏…… 一切都是跟着人文文化，跟着人们的需要来的。所以当代的我们要带着两种心态来学，一是 “玩”，古人云 “学之者，不如好之者，好之者，不如乐之者” 带着快乐的心情认真用心的琢磨研究，二是有忧患意识，虽然不能总想着去算命，但是我们还是要再遵循事物规律的基础上，有 “趋吉避凶” 的观念，要不人类也不会活到现在。

因为《翦商》对了解易经产生了兴趣。南怀瑾先生一直是自己很崇敬的人。所以选了这本书。读完书对学习易经产生了更加浓厚的兴趣。对于用什么样的心态、方法、价值观来学习易经，如何将易经运用到生活工作中，有了一个基本的概念。本书印象最深的就是两个字 “变通”，世上唯有 “变” 是恒定的，变则通。也就是在这样的解释中，对中国的文字再一次有了新的理解。

天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。这是《易经》最高的哲学境界，也同帝王领导学有关。天地宇宙的定位，天总归是天，地永远是地，改变不了的，所以说 “天地设位”。天地也有缺陷，天地的缺陷由谁来弥补呢？由人来补。天地人谓之三才。得道的圣人，能够以他的智慧和能力，来弥补天地的缺陷，所以说 “圣人成能”。换句话说，得道的圣人也善于用 “天地”。乾坤两卦的用九用六，就是这个意思。“人谋鬼谋，百姓与能”，人的智慧是看得见的，鬼的智慧是看不见、不可知的。不可知的一面永远是不可知吗？也不一定，“百姓与能”，任何一个平凡的人都会知道。所以一个做领导的人，不管你有多么高的才能，头脑好得跟诸葛亮一样，用尽了心思，所打的主意，正如古人所说的司马昭之心，路人皆知，因为天下没有一个笨人。人的聪明都差不多，智慧最高的，最聪明人的反应，最快的只有几秒钟，次一点的几分钟，笨的人到死了他还不知道，那是很笨的啦！一种谋略不管骗人的也好，救人的也好，聪明人当下知道，笨的人也许过一会才知道。后人研究曹操跟诸葛亮的聪明相等，只差几分钟而已。可是 “人谋鬼谋” 呢？并没有什么了不起，个个都可以知道，就是 “百姓与能”。普通人也可以懂得宇宙，也可以未卜先知。懂了这个道理，就知道我们普通人为什么要研究《易经》了。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！“人谋鬼谋”，因为宇宙有不可知的一面，所以求之于八卦。八卦就是八个大的现象，“八卦以象告”，从卦的现象（例如坎代表水，离代表火等），可以找出你的答案。“爻彖以情言”，彖辞与爻辞是用文字来表达吉凶之情的。因为有了爻辞、彖辞，所以 “百姓” 才能 “与能”，一般人才能懂得卦里的情况与未来的发展。“刚柔杂居，而吉凶可见矣！” 每一卦爻辞与彖辞的内容也都阴阳毕具、刚柔杂陈，加以复杂的变化，在这个中间 “吉凶可见矣”！就可以知道吉凶了。

孔子所著的《易经系辞》是其对《易经》的理解，用《易经》里的爻辞对人生感悟的重写。经过南师的讲解，亦对《易经》再次有了别样的感悟。都说大道至简，其实《易经》也如此，都是普世智慧，可却偏偏因为难以置信而不愿潜心钻研。遵南师课堂作业 —— 背诵《易经》六十四卦及所有爻辞。

南怀瑾先生是近年来享誉国内外，特别是华人读者中的文化大师、国学大家。先生出身于书香世家，自幼饱读诗书，遍览经史子集，为其终身学业打下坚实基础；而其一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学的经历又是不可复制的特殊经验，使得先生对国学钻研精深，体认深刻。

《系传》是孔子对于易经的注解，以此也可以一窥易经的精义。南老师是一代国学大家，我相信其历史地位及业界评价，书中与《系传》文字相关的解说内容以及其延伸出来的人生哲理，可以参考；而其对易经本身及其之于中国文化的定位等观点或例子，比较主观，读者可能需要再多方参考及思考。或许，部分原因是：本书是由演讲录音整理而成，也不免有些庞杂及过渡延伸之虑。当然，全书的最后一句，南先生也已经解释了：“… 这就是我到今天为止对《系传》讲解的观点，不可以为典要。”

感恩南师！

“唯变所适”，只有变才能使它进步。我常说世上有三等人，第一等人是领导变，第二等人是跟着变，第三等人是变了以后他却还站在原地骂。《易经》的道理就是叫人做第一等人，至少要做第二等人，“唯变所适”，跟上时代。

是一本值得终身需要用心去揣摩，学习，演习，读上千遍万遍都不为过。为啥这样说，因为身为凡夫俗子的我们肉眼凡胎，根本就看不透其中的奥秘，也不可能搞懂，能搞懂一点就足以慰人生。

南师的易经系传好读，贴近生活，不会感觉枯燥，这些道理就在生活中，需慢慢体会

这本书从去年读到今年，跨度周期长，虽获益良多，但遗忘了不少，需要常读常新。易经强调谦慎，见微知著，每一个能够察觉事情苗头的人都会对走向有一个基本的判断，所以这世界上人的聪明程度差别不大，对事件的判断差别巨大的原因可能更多来源于过往阅历和价值架构。下一本书是南怀谨师的孟子，这次看纸质的，想必收获会更多。

深思...

如果萌生了看一些古籍的想法，一定要看，好似一个博古通今的智者和你闲聊。

将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈

说说收获吧。关于学易。一个突出的问题最浅显明了的就是弄懂文字的含义，能串起来知道是什么。二个搞清楚含义了能和具体含义联系起来。三个常学常新，非旦夕之功。

过此以往，未之或知也。” 孔子用字很妙，超出前面所说的以外，也许我不知道，也许你们知道，佛知道不知道？我也不知道。孔子的态度，非常客观，非常谦虚，破除了一切的迷信。“穷神知化”，“穷” 就是研究透彻，把神妙最高的境界弄清楚，就是 “穷神”；“知化” 也可以说是智慧领导了变化，也可以说是智慧到了最高层，知道适应什么环境，知道怎么变化。这个变化要能适应，便要 “穷神知化”，“精义入神” 的那个神，自己本身到达神妙不可思议的境界，自然能够应付一切变化，就是 “德之盛也”，是最高的成果。

南怀瑾老师的书总是延伸的太多【☺捂脸】，但是确实讲的很细，写了 132 行笔记。开始研究周易了，每天两卦，重在理解。

跟着南怀瑾老先生重新梳理了一遍易经，从孔子易传的角度，学习了很多人生的道理，对做人、做事都很有裨益。

“吉人之辞寡”。凡是大英雄大豪杰，成大功的人都不会乱说话的，一个共通的特点，都是 “沉默寡言” 四个字。话多的人，唧唧喳喳的人，不管他的命多好，也已经被他唧喳完啦！所以成功的人一定是沉默寡言的，很少讲话，要讲话一定简单明了，就是 “吉人之辞寡”。

南怀瑾先生是近年来享誉国内外，特别是华人读者中的文化大师、国学大家。先生出身于书香世家，自幼饱读诗书，遍览经史子集，为其终身学业打下坚实基础；而其一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学的经历又是不可复制的特殊经验，使得先生对国学钻研精深，体认深刻。先生于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生，等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称 “一代宗师”。书剑飘零大半生后，先生终于寻根溯源返归故里，建立学堂，亲自讲解传授，为弘扬、传承和复兴民族文化精华和人文精神不遗余力，其情可感，其心可佩。