16 世纪的马丁・路德跟 19 世纪的罗马教皇利奥十三世，都认为人类跟动物的差别在于，只有人类才实行私有财产制度。托马斯提出了一个有趣的观察：人类这么着迷于跟动物的区别，真正的目的其实是借此鼓吹某种理想的人类形象。对于托马斯的这个说法，我想到了一个难登大雅之堂的证据：据说自然界中会面对面性交的灵长类动物只有人类和巴诺布猿（bonobo，倭黑猩猩），好玩的是，以前的西方人虽然没有听说过巴诺布猿，却从来没有哪一位思想家强调，人类的特色是能够面对面做爱，原因很容易想象 —— 这个特色停留在肉体的层次，并不能替人类建立崇高伟大的形象。人类中心主义举出了动物没有理性、没有语言能力、没有自我意识等事实，说明动物根本不具有道德能力，因此也不具有道德地位，道德根本不需要去理会人类带给动物的伤害和痛苦。动物跟人类都能感知痛苦这一点，便是人类与动物平等的基础。无论一只狗跟一个人有多么大的差别，既然他们都能感知痛苦，他们的痛苦便应该获得平等的关注。辛格的动物伦理学，就是要发挥这个观点。感知痛苦，就有利益可言；有利益可言，就有道德地位。—— 这是辛格动物伦理学的第一个核心主张。其实我们可以把这个主张再简化一点：任何生命，只要能够感知痛苦，就应该受到道德的关注跟保护。辛格的这两个主张 —— 第一，一个生命若是能够感知痛苦，就有资格受到道德的关注；第二，这个生命的痛苦，需要获得平等的考量。早在 20 世纪 60 年代，英国科学家就提出了 “三个 R” 的原则：第一是 “Replace”，设法用其他的研究方法 “取代” 动物实验；第二是 “Reduce”，使用的动物数目要尽量 “减少”；第三是 “Refine”，设法 “改善” 实验动物遭受的待遇，包括改善它们的生活环境，以及使用更为人道的实验手法。里根提出 “固有价值” 这个概念，认为许多个体生命自有他本身的价值，需要受到尊重，跟他身上的内在价值或者工具价值都没有关系。我们说过，这个观点符合 “人格不可侵犯” 这个基本的道德直觉。女性主义提醒我们，在人类的思考跟行动中，情感或者情绪乃是不可或缺的部分。女性主义进一步指出，女性的道德成长路径跟男性的不同，女性的道德意识更偏重情感，会从情感的角度思考人际关系，从而可以发展出一种关怀伦理。同情乃是一种价值判断，反映了你所抱持的价值观。这一点经常被忽视。人类对待动物的态度，在非常大的程度上，根本就是由情绪或者情感所决定的。但是辛格、里根以及纳斯鲍姆正好忽视了情绪的角色。如果你在跟人类来往的时候，知道自己应该发挥什么德性，为什么到了面对动物的时候，这些德性就突然消失了，剩下一副只可以形容为冷酷、贪婪的面貌？答案很简单，那是因为你还无法摆脱人类中心主义，你的德性还是有条件的。进步往往是局部的，可能出现倒退，也会发生逆转，可是道德进步在人类历史上的整体趋势，似乎很难被完全否认。

动物作为有感知能力生物，权利福利应受重视。人类置于道德优越地位的观念已经过时。动物伦理动物生活质量，物种平等。反思自身行为和价值观，倡导更具包容性和同理心视角。动物伦理与可持续发展密切相关，利用资源考虑长远确保生态系统健康稳定。

虽说动物伦理学是门小众哲学分支，但和现代人的生活越来越密切。本书很好地呈现了学科框架，既介绍了主流观点，又有作者独特的视角。对有一点哲学基础的读者，轻松易读。

就像穿越回过去，看到前人，甚至是著名的人物的理论。有一方面是觉得，自己也不必因为怕说错话，而选择不说话，说出你的想法。另一方面是，让我更加坚定，我当前对于狗狗的理解是 ok 的。我是领养的狗狗，也明白当时为什么看到狗狗想到了上学时的我。通过狗狗让我看到了我身上的一些不足和好的地方，好的地方继续保持，不足之处先意识到，最后改掉。