《论语》记载孔子和弟子的对话录，被当做古代少儿的蒙学读物。孔子一生要做的事情，就是维护封建秩序，提出治乱世的方子。这个药方的关键是复 “礼”，礼节太繁琐了，一言一行都有严格要求。孔子为此用了一个 “仁” 字来概括自己的药方，这是他的原创思想。等到后世人们抛弃务实的 “礼” 之后，务虚的 “仁” 承载孔子的全部思想。说回《论语》，我们一定不要跪着读。杨照这本书，就像一碟小菜，带我们品尝了一下《论语・先进》，味道不错，余音绕梁。《论语》不是一本背诵的书，而是智者看世界的方法，杨照说，「与其将《论语》当作抽象的道理来吸收、背诵，还不如借由《论语》看到特殊的春秋时代的状况，看到孔子这个精彩的人，看到他在面对时代变局时，提出的种种主张，以及这些主张所赖以统合的基础信念。」

最近读《论语：所有人的孔老师》，对论语有了更深刻的认识。过去更多地感受到儒家思想是一种远的思维方式，用崇高的目标保持自己昂扬向上的斗志和为人民服务的决心。细读本书，进一步感觉到孔老师也在教我们如何用近的思维方式看世界，我将自己从书中感悟到的保持正念的修炼心法，与大家做一个分享。
1.“看自己”。仁是孔子最重要的观念，仁是真正生命的直觉，在不同的情境下，可以表现为慈爱、真诚、敦厚、慎重等种种形式。如何达到仁的状态，君子求诸己，小人求诸人。就是君子有任何问题都在自身找原因，小人什么问题都在别人身上找原因。子贡喜欢评论别人，叫 “子贡方人”，这事被孔子知道后，说了一句话，“夫我则不暇”— 至于我呀，就没这功夫去评论别人。我们的生活之乱，就是花了大量时间去批评别人或我们无法掌握的事情，这只会增加我们的烦恼，浪费我们的时间，常想想我们从哪出发，为什么出发，反而会更容易使自己达到安和泰然的状态吧。
2.“看当下”。乐的态度在人的心境的安和自在，有三个境界，一是与苦对应的乐，二是依赖环境的乐，三是无条件的乐。孔子认为乐在心上，人不要去找，放下找就是乐，只有这样，人才能每时每刻感到快乐。所谓当下即心，看当下就是心在一个地方，盯住你的心。孔子说 “出门如见大宾，使民如承大祭”，当你出门的时候仿佛要见很重要的人，时时刻刻保持你的心在这，就是描写当下之心。干一件事，把心放在当下这件事上，不去心不在焉，自然而然就会从工作和生活中得到快乐。
3.“讷言敏行”。孔子说 “君子耻其言，而过其行”，也就是说的多做的少，这是让君子很羞耻的一件事。而 “力行近乎仁”，是说一个人埋头苦干就接近仁的状态了。孔子说君子畏天命，那有人就说我别努力了听天由命吧。确实要有所成就不能无所凭借， 不能不要缘法，所以外部条件很重要。但为不为在你，成不成在天。如果你平时无所作为，还口口声声听天由命，那就是懒惰苟且，算什么听天由命。真正的听天由命，就是尽自己力量去拼搏的人。真正听天由命的人，就是最尽自己心力的人。
孔孟哲学其实是一种保持正念的人生态度。看自己，不迷失自己的内心；看当下，用专注获得长久的快乐；少说多做，用努力丈量自己的命运。孔子的伟大，在于他为我们思考了几乎所有人生的苦恼和问题，给了我们尽量恰当的答案，给了我们温暖的力量，让我们时刻保持正念，走在正确的路上，实现高远的人生目标。

提起孔子，你会想到什么？ 学而时习之，不亦说乎； 知之为知之，不知为不知； 学而不思则罔，思而不学则殆。 我最先想到的是语文课本里背过的语句，虽然当时不知道是什么意思，但有一种感觉，孔子说的都是对的。 这是我最初认识的孔子，是真理发言机，容不得半点质疑。 直到最近看完杨照老师的《论语：所有人的孔老师》，才算认识到一个真实的活生生的孔子。 如何读《论语》，我有三点新的启发。 01 历史大环境 读《论语》，或者说是认识孔子，我们不能忘掉历史大环境。 当时的整个大环境，用四个字来总结就是：礼崩乐坏。 而孔子想要做的是去恢复周礼。 可是，这就造成孔子本身一个巨大的矛盾，如果真的恢复周礼，是没有他这样的角色存在的。 为什么这么说呢？ 最早的教育是贵族教育，也就是有资格教的人教给有资格学的人，而这个资格是由血缘关系确定的。 因此，那会的教育叫王官学，这是真正的阶级固化，只有贵族才有受教育的机会。 而孔子的做法，是把王官学拿下了神坛，教给普通人学习。 因此有一种说法叫 “盗火者孔仲尼”。火本是天上的东西，但是孔子看到大家处在一片黑暗之中，给大家带来了火种，这就是 “天不生仲尼，万古长如夜”。 只有回到历史的大环境中，我们才能真正认识孔子的伟大。 02 具体小情境 我在各大平台搜索了孔子和《论语》相关的书籍，数量非常多。但是，大多数都是一个写法，就是在注解《论语》。 时代在变，大家对论语的理解也在变，《论语》似乎成了任人打扮的小姑娘。但是，有一个东西是不变的，孔子说的每句话的具体情境是不变的，我们不能也不该架空具体情境去理解《论语》。 因此，读《论语》，认识孔子的一个必要做法，就是把每一句话还原到当时的具体情境里。 比如《论语・先进》第二章：子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。” 这句话没头没尾的，似乎很少有人去解读，但这句话对于认识孔子及其弟子很重要。 如何找到当时的具体情境？我们可以在《史记》里找到答案。 当年陈、蔡大夫打算置孔子及其弟子于死地，孔子现在回忆起这段共患难的经历，由此而发出这句感慨。 因此，一定要下点还原的功夫，这样才能看到原汁原味的《论语》，以及一个活生生的孔子。 03 对比对照 《论语》是由孔子的弟子记录的，在内容上并没有明显的逻辑安排。 因此，我们想要认知孔子及其弟子，很有必要下一点对比对照的功夫，这样才能看到一个真实的孔子，以及孔子下面个性鲜明的弟子。 比如我们去认识颜回，就把所有关于颜回的内容对比对照。 孔子如何向别人介绍颜回： 哀公问：“弟子孰为好学？” 孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” 季康子问：“弟子孰为好学？” 孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。” 孔子心中的颜回： 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 子曰：“回也，非助我者也，于吾言，无所不说。” 颜回去世，孔子的反应： 颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！” 曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！” 把散落在论语里关于颜回的语句放到一块看，我们就能知道孔子心中最得意的弟子是什么样的，以及颜回到底是如何生活的，两者有着怎样的师生关系。 这是读《论语》的第三种读法，重新排列组合，抽丝剥茧。 写在最后 读《论语》，我们可以从三个方面着手： 走进历史大环境，找到孔子的历史坐标；看到具体小情境，真切理解孔子的言行；下点排比对照功夫，复现孔子及其弟子。 读《论语》，只有先回去，才能更好地回来。

去圣乃得真孔子，但有教无类和因材施教的先师，确是所有人的孔老师。先从孔老师所处的时代去理解他的言谈举止，再迁移到当下自己的生活中。孔子的教授从不是为应试答卷，只期形成发自内心的行为，而非流于表面的侃侃。文末杨先生语与其将《论语》当作抽象的道理来吸收、背诵，还不如借由《论语》看到特殊的春秋时代的状况，看到孔子这个精彩的人，看到他在面对时代变局时，提出的种种主张，以及这些主张所赖以统合的基础信念。用这种方法，每一次读《论语》，都一定会带来兴奋惊讶之感 — 怎么会有孔子这样的人，如此有个性，能够用这种眼光看待人生、看待世界，说出许多充满智慧的语言。这是一个比我们强大、比我们有智慧的生命，我们得以感染他的强大与智慧，而不是照抄他的想法、他的言词，来对应我们自己的时代，处理我们自己的现实问题。

梳理了《论语》的成书过程，并以其中的先进篇为切口，信手拈来地闲话孔子的生活环境、经历思想与教学方法，还原了其兼具诚挚与幽默、矛盾与纠结、忧心与困惑的充盈形象。

本书并没有把重点放在分析《论语》文本，而是关注孔子本人，把孔子看作一个富有个性的老师，而非一个 “真理发言机”。看孔子和性格迥异的学生互动真有趣。

孔子是中国古代最杰出的思想家，是万世师表，论语是孔门子弟记录孔子老师和其弟子语录的合集，主要谈论的内容是个人道德修养和治国理念，和其他轴心时代的伟人如苏格拉底不同，孔子更关心世俗的东西，如何让世界变得更好，而不是哲学上的一些问题，但这无损于孔子的伟大。

很爱看！令人越读越爱的书。

老师的讲解深入浅出，通俗易懂。对于现代人理解论语有很直接的帮助。一定要多读几遍，效果会更好。