在我们的文化认知中，把 “生老病死” 视为人生的 “全过程”，“生” 是起点，“死” 是终点。但是 “死去” 就真的代表消失吗？不，我们希望亲人在离去后，可以去到更美好的 “天上的世界”，那里就是人们逝去后灵魂安息的地方。尤其是古代社会，从帝王将相到布衣百姓，“事死如事生” 成为中国殡葬文化中一个极为突出的特点。

祀死 (祭祀死者)、侍生 (服侍生者)，孰重孰轻，一直是传统中国社会讳莫高深，却又绕不开的一个话题。在国内外出版的为数众多的殡葬文化著述中，普遍都存在着如下几个特点：编纂性的著作占有相当大的比重，真正有分量的开拓性的研究仍然不多；殡葬理论研究少，特别是地方性、民族性殡葬文化尚未引起学界足够的重视；历史层面丧葬文化内容的研究相对集中，而对现实层面，尤其是建立在对现代丧葬文化进行调查基础上的研究很是缺乏。李伯森先生主编的这套丛书能从从整体上反映我国不同时代、不同地域、不同民族、不同信仰的殡葬历史发展轨迹与特征的大型系列图书。图书的撰写立足于扎实的文献资料征引、历史考古文献，以及调查论证基础上，做到文字与图像资料相结合。该项目成果总结我国殡葬历史文化的优秀遗产，是一套具有填补学术空白意义的大型学术类图书。应该也是目前市面上最齐备的一套中国殡葬历史集了。关于本书的另一大亮点，就是订出了 3 大研究规范，这是以前同类殡葬史书籍中所未见的，相当有创见性：1. 方向 --> 以唯物史观为指导殡葬史属于历史，历史研究必须以马克思主义唯物史观为指导。长期以来殡葬史研究中对于历史上的殡葬现象的发展与变化原因关注不够，很少注意殡葬与其相同时空的客体世界的环境与物质变化关系，更多关注精神层面的研究。这里的物质包括人们的生产方式、生产关系、科技发展水平，以及由物质生活决定的哲学社会科学认知能力。从人类墓葬的起源来说，它不是迷信的产物，而是人类社会发展到一定阶段的历史必然。不同地区一般大众的墓葬，因各自环境的不同，决定了先民文化的多样性，正如马克思谈到自然环境的不同而导致的人类文化差异时指出的：“不同的共同体在各自的自然环境中，找到不同的生产资料和不同的生活资料。因此，它们的生产方式、生活方式和产品，也就各不相同。”2. 基础起点 --> 以社会发展史为基础以往的殡葬史研究大多只是将其作为文化史、风俗史的一部分，而对殡葬史作为社会发展史的必要组成部分则忽略。史前时代的墓葬是人们生产发展的结果，也是相对较为固定群居的出现及人与人之间意识、思维、观念、思想的形成与发展之派生物。从简单埋葬 --> 隆重厚葬 --> 简约务实，这不就跟中国历史的发展脉络相辉映吗？3. 手段 --> 多学科相结合本书以多学科结合的方式进行研究探讨，最大限度地吸收考古学、历史学、环境学、人类学、民族学、民俗学、社会学、法学、哲学等有关古代殡葬文化研究方面的新资料、新成果、新理论、新方法，这也是符合现代科学研究从分学科走向多学科、跨学科结合的发展趋势。

这本书非常细致地从古至今，从先秦到民国介绍了各个时期殡葬的文化，殡葬专业的学生可作为专业参考细读。

第一次知道有研究殡葬文化的专业，是在张雪峰老师的短视频里知道的。张雪峰老师的妹妹研究殡葬文化，在火葬场呆了半年，回来说：哥，你知道吗？我能看见你看不见的东西。还说，哥，我觉得你身边不干净。张雪峰老师：滚……

#管中窥豹读书计划（第 2282 本）#2026 年读书经典（四）《中国殡葬史（全八卷）》-《中国殡葬史（导论）》（94）大家好！2026 年的管中窥豹读书计划第七年，我们即将揭开经典名著的 365 本书籍，日拱一卒，功不唐捐，用一年时间搭建知识体系大厦。今天我们从经典丛书《中国殡葬史（全八卷）》开始刷书，第一本《中国殡葬史（导论）》，丧葬文化是历史研究中逃不掉的话题，但是鲜有专著，这套书填补空白。本套书以时间为经，空间为纬，涵盖了先秦，秦汉，魏晋南北朝，隋唐五代，宋代，辽夏金元，明清，民国八个重要历史时期，每卷紧密围绕该时期的丧葬观念，丧葬制度，丧葬习俗，丧葬设施，丧葬用品等中心议题，对我国不同时期，不同地域和不同民族的殡葬历史进行了较为全面而客观的研究和阐释，重点探讨了殡葬史的相关层面在漫漫的历史长河中的 "变" 与 "不变"，为我国殡葬历史文化研究的深入开展打下了坚实的基础。2、精彩内容：①生死观中华民族及其先民把 “生老病死” 视为人生历史的 “全过程”，“生死” 又被视为其中最为重要的历史 “节点”，而 “死” 比 “生” 更为人们及社会所重视，因为 “死” 是人生的终结，“生” 则仅仅是人生的起点。人类的 “生” 与 “死” 是完全不同的两个人生时空，在华夏与中华民族历史文化中却被赋予 “意义” 相近而 “形式” 相反的两个 “世界”，即 “阳间” 与 “阴间” 的 “二元世界”。所谓 “阳间世界” 就是人们现实生活着的世界，“阴间世界” 则是人去世后的虚拟 “世界”，“阴间世界” 是人类在 “阳间世界” 去世之后 “灵魂” 之 “生存” 空间。人们生前在 “阳间世界” 的一切，死后延续到了 “阴间世界”，因此 “事死如生” 成为中国古代殡葬文化中一个极为突出的特点。墓葬文化成为那个时代的历史文化的物化载体，可以说 “阴间世界” 是 “阳间世界” 的一面历史 “镜子”，殡葬史在某种程度上可视为社会历史的 “缩影”，它们浓缩着华夏与中华民族的相关重要历史信息，构成中华民族五千年不断裂的礼制文明史，蕴含着中华民族历史文化的核心 “遗传基因”。②殡葬史殡葬史是人类殡葬活动的历史，兼具 “精神” 与 “物质” 两方面的内容。其 “精神” 方面包括探索人类殡葬意识、思维、观念、思想的产生、发展，以及殡葬制度、礼仪与礼俗等；“物质” 方面涵盖了与殡葬活动相关的 “殡”、“葬”、“祭” 活动中的物化载体，如墓地、坟丘、墓室、葬具、陪葬品等，还有 “殡” 与 “祭” 的场所及 “殡”、“葬”、“祭” 的活动过程。通过开展中国古代殡葬史研究，揭示其历史发展规律，可以 “以史为鉴”，在新时代更为科学地发展殡葬事业。从人类历史发展来看，墓葬不是与人类同时 “诞生” 的，人类在自己的 “幼年”、“童年” 时代，一直没有 “墓葬” 的意识、观念、思想。随着历史的发展，人类 “群体”、“个体” 的 “亲情”、“感情” 意识的产生并逐渐得以确认，以及其中 “逝者” 在生者的 “梦境” 中的多次再现，于是生者认为 “人” 是 “二元” 的 “人”，即 “肉体” 的人与 “灵魂” 的人。在我们的先民看来，“肉体” 的人有 “生” 与 “死” 两种状态，“灵魂” 的人则是 “永生” 的。对 “人” 之 “灵魂” 永恒存在的推测，在出现基本 “定居” 的生存状态下，产生了对故去成员遗体的 “埋葬” 活动。坟的出现是殡葬发展史上的一个重要节点，它标示着殡葬文化的政治性、标识性功能的凸显与强化。殡葬已经从过去生者对逝者的怀念发展到对逝者生前的社会资源、政治资源的进一步开发、利用。坟是阶级社会的殡葬文化从地下的感情寄托、哀思表达，发展到地上的服务于生者社会、政治需要的载体，古代社会的坟越来越变成社会等级的政治符号与标识。③葬礼从国家层面而言，中国古代殡葬礼制是 “早熟” 的，它是维护国家秩序的法制的延续。但是涉及广大民众的殡葬活动，基本上是以不同时期社会主导文化为基础的殡葬礼制与地方民间葬俗相结合形式进行。民间葬俗是因各个地区社会发展进程不同、自然地理环境不同、生活内容不同、文化背景不同、宗教信仰不同而各自形成的，但是各地的不同殡葬民俗只是中华民族殡葬历史文化 “大同” 之中的 “小不同”，或谓 “大同” 之中的 “小异”。所谓华夏与中华民族殡葬文化 “大同” 之实质，就是殡葬中的 “阴阳” 二元世界的哲学理念、宗法社会的等级观念、父系社会的家族信念等。祭作为殡、葬之后的礼仪、礼俗活动，随着历史发展，活动内容与 “平台” 越来越多、社会影响越来越大。殡葬的活动重点由对逝者的后事安排，越来越改变为对逝者的纪念。纪念逝者通过祭祀活动，为了祭祀活动的开展，设置了各种各样的祭祀 “平台”，如墓祭（今 “扫墓”）、堂（“享堂”）、寝园、寝殿、便殿、祠、石殿、陵庙、庙、献殿、上宫、下宫等。社会形成特定祭祀节日，如清明节，清明节又从社会节日发展为国家节日。