这本书哲理性很强，其中也有很多值得思考的点。首先就是感知也就是我们五官所感觉到的，视觉是在这其中有优先地位的，理性的解释就是光速比声速快。而在这里那就是我看到热门话题的笔记被私密了，传到大脑后就感觉不舒服，当然这些都是祖辈动物时期就留下来的，而我么能到现在就跟下一个概念理知有关系了。而我们人类能够发展到现在就是因为有理知，我们也知道我们和动物区别就是我们开始用语言沟通了，而语言就是人类理知的源头，语言是推理的基础，人学会了说话，从而拥有理知，就能推理。之后就有了物理数学这样推理出来的各种各样的结论，让我们对自己对世界万物越来越了解，也开始学会改造他们，这也就有了社会有了里面的规矩。在这里同样也有规矩的，想在这里生存当然就要遵守了。而纯理知操作的时代就是工业革命时代分工明确人人都遵守规矩，获得报酬做事。而现在发现规矩总是要被打破的，我就要表达自己，大不了用行动表示，感知好像又重新回来了。我们现在社会也支持言论自由，各种平台都可以展示自我，但这其中就有高低之分了。现在感知这个词好像被拆开了，感 - 知，一半是感，一半是知。低级的可能就是没有理知的感觉，对应的就是不高兴了马上表达出来；而稍微高级一些的就是无感的理知，对应的就是忍受了不管了；而最高级的就是有感的理知，这被称之为有感之知，对应的先思考一下，之后再用合适的方式表达就可以。所以遇到事情了，我 “感到” 就好了，that's it。其实感知和理知最终的目的还是要自我认知，也就是认识自己，而这就需要外部的镜子帮我们照一照了，防止纯感知或纯理知，好的做法是要两者结合的。这也让我明白了文明社会的正确做法，用感知的眼光接受信息，用理知不断对信息进行加工，这个加工过程可以说是很漫长的过程。慢慢来，不着急。

你的一生不是由一系列选择构成的，真正让你难以割舍的东西，反而是你被抛入的 —— 你的家乡，你的祖国，你的家庭，你不期然撞上的人和事，它们以你不曾料想的方式构成了你的「自我」。

陈嘉映这本书算是我接触哲学以来读的最畅快的一本书了。哪怕他总是说他是根据自己的感觉东一下西一下的讲，可我就是跟着读的很过瘾。不再是那种文字我都认识，可就是一头雾水的感觉。感知、理知、认知虽然不是一个顺序逻辑，却是一个闭环逻辑，但凡少了其中一个，对事物 / 自己的认知就瞬间打折扣了，或者叫一知半解了。认识世界的过程中认识自我。自我认识不是像所谓的科学认识、外在的认识，自我认识不能只是把 “自我” 当作一个宾语，当作认识对象，“自我” 还是个副词，是以 “自我” 的方式，在 “自我” 的层面上的一种认识。这样的一种认识并不是把 “自我” 限制起来，在 “认识自我” 的过程中，你也在认识他人、认识世界。认识何为快乐、何为幸福、何为良好生活，这些都是自我认识的一部分。我们还得相信世界会好的，是有意义的，事物是稳重的，是可以感触的，旁人是可以接近的，人间是温暖的。这样的信念我们都应该建立起来，如果没有这样的信念，我们的生活会崩溃的。当真知其不可为而为之的人，你看到的正好相反，他高兴得很，他充满信心去做。那是信心最饱满的一种状态，他不再犹豫，不再瞻前顾后，去做什么十分明确，环境条件，各种限制，这些都融化在他决心去做的事情之中，融化在他的行事目标和行事方式之中。这并不是缺乏信心的绝望，而是最为饱满的信心。本书围绕着感知、理知、自我认知，类认知为题来讲解。简单说，一类认知，你的认知不改变被认知的东西；另一类认知，你的认知改变你认知的东西。

反复品读了两遍，越读越感觉有趣。好老师，好书，推荐！

只不过，大小不是分类手法，没谁把世上的事物分成大的事物和小的事物。大小用两点确定一条直线、一个维度，我们可以在这个维度上谈论各种各类的物事。“大小” 在这里不是两个词，是一个词，size。大小不是分类，没谁傻到要把世界上的事物分成一半大的事物一半小的事物。

感知和理知，这是一种两分。一说两分，你们立刻就要反对，据说西方人才两分，中国人讲天人合一。你这么说，不是先就分出了西方东方？再说，你天人合一，不也先有天和人的两分？要是天人从头到尾不分开，始终合一，那还说什么？庄子话说：“既已为一矣，且得有言乎？” 不分开你说不了人话，大小、多少、男女、老少、天地、阴阳，这都是我们小学一年级学的。两分不是哲学家的执念，不是西方思想的特点，没有这些两分，我们无法开始思想，无法说话。

当然，完全可能，你当时当真认为自己有决心，可是做起来，你的决心却动摇了伦的人，更容易成为一个成功的领袖。反过来，如果你在领导力这方面很不自信，那么，假设你本来具有这种能力，你也会逐渐丧失这种能力。到这里，我是想说，自我认识跟自我之所是有更为密切的关系，不同于我觉得自己身高一米八。这我就说到最后一点了，这一点我觉得非常重要，好在讲到这里，讲过前面的很多思考角度，理解第一条恰恰就是，重建生活世界的信念。周兴说：“我们已经失掉了神性的信仰，但必须有生活世界的信念 —— 信念是一种定力。我们已经不能指望超验的信仰了，但必须有信念，信仰是绝对的，而信念是相对的。” 周兴是农民啦，说得很直白，他说：“我们还得相信世界会好的，是有意义的，事物是稳重的，是可以感触的，旁人是可以接近的，人间是温暖的。这样的信念我们都应该建立起来，如果没有这样的信念，我们的生活会崩溃的。” 世界会好吗？在一个意义上，这不是那么重要，如果你知道你要做什么、怎么做，那么，世界越来越好，你将这么做，世界变差了，你还将这么做，你这么做，也许世界变差得慢一点儿，变得少差一点儿。但慢一点儿、少差一点儿重要吗？周兴说，“信仰是绝对的，而信念是相对的”，在我看来，我们所能做的，都是相对的，都只是一点点。他说到稳重、温暖、意义，这些的确是相对的、有限的，但这正是我们今天要学会的，我们，整个人类，本来就是有限的，很有限，真相是：只有有限的东西能有意义。宇宙倒是无限，可惜，对宇宙来说，人生当然是无意义的。说的，自我跟世界之网是分不开的。禀赋跟运气连在一起。你本来有领导力，但就碰上坏运气，你怎么办？你得知道很多很多细节，才能够做出比较靠谱的评断实际上，不仅自我认知是这样，我们对世界的认识也可能改变世界，我说的不是，我们认识了世界然后去改造世界，我是说，对世界的认识本身可以是世界的一部分。我们并不总是站在世界之外看世界，即使说到一条水沟也是这样，一条沟有多宽，并不都是用数。不一样。计算当然是有好处的，算出来了，都清楚了。但这个 “清楚” 有时候会带来一种很奇怪的结果，比如大家常说的人生意义什么的，往往是，有意义，但不那么清楚，都弄清楚了，反倒没意义了，只有计算了。问题在于 —— 说句鸡汤 —— 哪儿需要清楚，哪儿不能太清楚疲劳了，花眼了。不同之处在于，看得顺利的时候，你从来不感觉自己的眼睛；拧螺丝的时候，你一直在感觉你自己的手。我们可以专题认识自我，但这并不意味着我们可以把自我当成一个跟我无关的对象来认识。从另一个方面说过来，并没有一个脱离了世界的先验自我什么的，自我总是现实世界中的自我，所以，你也只有在与世界打交道之际才能认识自我，你无法把自我从世界割开来认识它。你现在不去注意刀刃，你专门来注意手上的感觉，但你并没有一种脱离了刀刃是否锋利的感觉。你不能说手上什么都不做，单把手做成认知主题，那就又变成认知一个客体了。我们认知自我，这并不意味着自我完全跑到你的对面去，完全成为一个被认知的对象。你只有就着你做的事情才能知道自己是什么样子的，只能连着你怎么跟某个人打交道来了解自己是个什么样的人。海德格尔讲此在，把此在规定为在世界之中的存在。虽然他自己有时候似乎

动物只有感知，AI 只有理知，人类既有感知，又有理知。陈老师的语言十分明白晓畅，但毕竟是哲学话题，内容十分硬核，还是很不容易消化的

切肤的哲学课

绕来绕去的，没意思，也没意义，全说了些没用的废话，千万别看，浪费时间

何其有意思何其更明白

对世界的感知，具体通过五感来经验，对其默认是值得反思的，因为涉及到本体论框架，我们进一步来到如何认识。理知的形式默认就比感知更高级，这似乎可以被认为是一种没有根据的幻觉，但在我们的文化和底层观念中其来有自。涉及到最后的自我认知，本身也是一种对自我的期许，一种认知的辩证法。