道可道，非常道。人们说出来的道，都不是真正的道。解析：老子说，人们能说出的道，不是真正恒久的道，这怎么理解呢？道就是一种 “正确” 的东西，而且恒久正确的，人们说不出道，跟人们的思维方式都是分层分类有关。比如，我在的公司的人力资源一位老总，喜欢分层分类的思维模式。比如遇到了考勤出现的各种问题，他不是先直接就每个具体问题点进行对策提供，而是回到原点。把考勤问题先分类，把休假分成全面带薪休假、部分带薪休假、非带薪休假，把收入分成固定保障的、弹性基于考勤的，浮动且不基于考勤的。这样，就是第二层，分出了六类。然后比如部分带薪休假的，又分成两种，其它项也是。这就是第三层，进行分类。用这种模式，就像画组织结构图那样，把整个主题系统地思考完了，写出各层各类的标准和办法。那么，对于某层某类缺勤或休假，该怎么做，都可以给出原则，这就是 “道可道”，也就是人们能说出的道 —— 原则。但是如果问，最上面的原点 “缺勤问题”，它的原则是什么呢？这就很难说出来了。这就是 “道可道，非常道”。人们能描述分支，但无法描述原点。老子第 42 章说的 “道生一，一生二，二生三，三生万物”，就是这种分层分类的思维模式。而道是不分层分类的，是一切分解的原点。我们可以描述分层分类后的做法，但对于原点却很难描述。比如说结婚的办法和原则（结婚之道）可以描述，上学之道可以描述，但回到原点，人生之道怎么描述和定义呢？什么是正确的人生之道，什么是错误的人生之道呢？或者像皇帝，他是组织结构图的最上原点，下面分成三省六部和州郡府县，然后第三层第四层一层层的官分下去，到了这各个具体的官，都有自己的原则、做事之道，但是，对于皇帝，他的道是什么？他的原则是什么呢？这就又难说了。所以，“道可道，非恒道”。要想找出原点的道，比如找到当皇帝之道，就需要参考看下面分层分类的各种具体的官职的道。要说出考勤的道，就要看分解下来的各种情况的扣钱原则。这就是 “有”。下文说的 “常有”“常无” 两向都关注，才能找到道，就是这个意思。而不是仅仅是对着 “皇帝”“人生”“考勤” 这几个元问题，愁思苦想。从思维模式来讲，道生万物，落实到思维，就是分层分类，这并不神秘。但分层分类，其实还是中心主义的思维方式，即从一个居于首脑的原点（道），分解下去。由分支观道，由道观分支。“道，渊兮似万物之宗”，就是这种中心主义。还有一个是去中心主义。比如人的脑细胞，就没有一个主宰细胞，而是网络状的。去中心主义不是树状图，而是网络化。在《老子》一书中略有个别体现。但去中心主义的代表人物是庄子。在这种意义上，道是其中一个网点，道也是另外一个网点，而不是由道分层分类的。庄子说的道在瓦块中，道在花朵里，道在粪土里，就是这个意思。在这种架构下，就不是 “道生一，一生二，二生三，三生万物” 了，道和每个网点都是一体的了。网点就是道的分身。这就像孙悟空的七十二变，而不是七十二次分裂。两种道 - 万物的关系，你喜欢哪一种呢？