赵汀阳的这本《论可能生活》是其早期代表作，奠定了他以 “无立场方法论” 重构伦理学的思想路径。书中体现的批判性与创造性，与其师承李泽厚的学术风格一脉相承，而 “自成目的性” 等概念的提出，则彰显了他突破传统哲学范式的野心。本书围绕 “幸福如何可能” 这一根本问题，挑战了现代社会对幸福的简化认知，试图重构一种扎根于生活本意的伦理体系。全书的核心在于解构两种主流幸福观：一是将幸福等同于遵循社会规范（如宗教或世俗规则），二是将幸福简化为欲望满足的快乐。赵汀阳指出，前者压抑人的主体性，后者则陷入 “消费性” 的短暂体验。他提出 “幸福即有意义的生活”，而意义来源于行动的 “自成目的性”（autotelicity）—— 行动本身即是目的，而非达成其他目标的工具。例如，若求学的意义仅被窄化为获取文凭与工作，这段生命便沦为 “准备生活”，即便目标达成，过程本身已被异化为代价。这种理论颠覆了传统目的论。赵汀阳强调，幸福需通过 “创造性的生活” 实现，而公正则是保障创造可能的社会条件。他以 “幸福公理” 与 “公正公理” 为双支柱，前者指向个体对生活意义的主动建构，后者要求社会提供公平的创造空间。这种将伦理学从规范约束转向生活内在动力的思路，呼应了书中对 “细节意义” 的重视：喝茶、走路等日常行为，皆可因蕴含自成目的性而成为幸福载体。书中对现代社会的批判极具穿透力。赵汀阳警告，当幸福被商品化为可购买的快乐替代品，生活的意义将面临消解危机。这一观点直指消费主义时代的症结，而他对 “准备生活” 链条（考学 — 工作 — 婚姻）的剖析，则揭示了功利主义对个体生命价值的侵蚀。其提出的 “无立场方法论” 拒绝预设道德教条，转而从生活本身出发进行价值论证，这种思路既吸收了中国传统思想的实践智慧，又借鉴了西方现象学的分析工具。

《论可能生活》这不是一个可以明确答案的话题，就像乐山乐水一样。可是，这又是一个可以谈的问题，因为不管怎样的生活，基础的东西肯定是不变的，如果抛开这一切之后，就像没有法律去谈自由，无根之木，无源之水。可能的生活，肯定要幸福啊，我们的追求是什么？金钱、权力、美色、贪嗔痴都是过眼云烟，如果都只是这些从追求的一开始就开始了无穷的痛苦，因为这山望着那山高，总也找不到最高的，总也靠不了案，漂泊无依。最少应该有点公平可言吧，不然都是出身，只能无限轮回投胎了，哪里有翻身的机会，也只好认为做个闲鱼也是不错的，阿 Q 精神大行其道，可是周星驰电影之所以好看，是因为闲鱼也有翻身的机会啊。还有就是一个好的环境，这个不只是小时候的，也是生存的，战争时期谈什么理想都是扯淡，活着活的更好才是硬道理。穷则独善其身，达则兼济天下。