哲学与宗教
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139千字
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2019-09-01
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主编推荐语
日本思想史上两大叛逆哲学家先锋代表作,美之书、爱之书、身体之书,角度另类的经典文化论,从美学关键词看懂日本。
内容简介
色气是——和服后露出的雪白颈项,美妙的手,微微弯曲,危险的美,生命的热力。意气是——灰色调、冷色调,潇洒身姿,白茶裤裙,意气拥有过去,而生于未来
“意气”“色气”与“粹”,日本文化中独有的审美理论和身体话语,其初见于江户时代,诞生于町人阶层,脱胎于女性身体美学,可以 说,这种独特的审美理论源自于社会底层在对抗礼教束缚和贵族审美之过程中燃起的一股生命力,是挣脱社会伦理之桎梏,从正统文化之罅隙中破壳而出的一种青春之美、叛逆之美、自由之美。
本书收录九鬼周造《“意气”的构造》与阿部次郎《德川时代的文艺与色道》,两位日本哲学家以横跨美学、语言学、心理学、社会学和文学的跨界研究角度,从江户时代的风俗、衣装、文学,到身体话语与情爱关系,解读日本文化中极具独创性与先锋性的美学观、身体观与情爱论,追溯其在历史文化中的萌芽与发展,从而发掘出“意气”“色气”“粹”等从日本本土文化中滋生而出的独特美学话语,探寻东方文化的生命活力与内在激情,堪称经典的东方美学理论研究。
目录
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版权信息
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日本美学关键词
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导读 “恶所”中开出的绚丽之花
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“意气”的构造
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序
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一 生于民族的语言:意气的产生
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二 淡茶褐色的“意气”
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三 意气的四个对应面
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(一)上品—下品
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(二)华丽—朴素
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(三)意气—土气
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(四)涩味—甘味
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四 色气之身
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五 竖条纹与鼠灰色
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六 趣味五感
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德川时代的文艺与社会
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自序
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前编 有底力的江户文艺
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“士农工商”与町人的胜利
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两处“恶所”:戏院与游里
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藤本箕山与《色道大镜》
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游里中的胜利者
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柳泽淇园及其《独寝》
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游里的崩溃
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情色的推移与笑话
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恋爱的地狱:立嗣有后
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井原西鹤及其《好色一代男》
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【后编】 井原西鹤与好色文化
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译后记
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男性视角下幻想中的女性身体美学
一本读起来还挺有意思的 “意淫” 之书。日本色气是一种充满了男性欲望、与 “真”“善” 对立的美学。这种 “身体美学” 是一种暧昧的理想主义,并且不承认任何家庭的、伦理上的道德。比如,“媚态” 是含蓄的性感张力,一旦得到对方后,距离便消失,张力便消失,就进入了类似婚姻的状态,美感丧失殆尽。再比如,“谛观” 就是始终对对方抱有一种审美静观的态度,明明知道对方在欺骗自己,却不从道德的、实利的角度去苛求她。在审美过程中,明知受骗,甘愿受骗,甚至以被骗为乐。阿部次郎的 “性欲生活的美化论” 与九鬼周造的 “意气” 在男女关系中剔除婚恋的功利性,超越道德上的价值判断,通过使其纯粹化而达到 “美化” 的目的,也就是将没有审美价值的 “色情” 转化为具有审美价值的 “情色”,这样的 “情色” 才能与艺术创作的审美冲动和表现直接联系起来。
日本色气
那么,《好色一代男》在何种程度上含有长篇小说的萌芽呢?依我之见,可以从以下几条中看出:第一,第一卷所描写的世之介,从七岁的时候 “开始懂得恋爱”“十二岁时就已经变声,已经像是一个成年人…… 一点也不羞涩”。这个世之介并不是一个性异常者,或者性变态者的代表,而是一个超乎常人的异常早熟的男人,他在这个方面的成长和发展引人注目。世之介的成长过程并不是作为一个个体的成长过程,而是作为性早熟者的一般的发展过程。只有注意到这一点,我们才能理解为什么说《好色一代男》是一部长篇小说。第二,五卷以下,到写世之介花大钱嫖太夫,作为长篇小说的情节结构已经显示出来了。被断绝父子关系而在外飘荡的世之介,是嫖太夫的准备阶段。那个时候他与 “若众”、各地的卖淫女,以及各阶层的良家女子的接触多,还没有去嫖太夫的必要。三十三岁时陪同大财主梦山踏入吉原的时候,却被随从善吉抢了风头,自己遭到了敲大鼓伴唱的游女的拒绝,于是非常懊恼。这个事件使世之介的好色生活,形成了被断绝父子关系之前和之后两个阶段。看来作者最初就设计好了布局,这是没有任何疑问的。第三,让世之介最后去女护岛,也是作者精心的构思。从他二十五岁时在越后寺住宿与游女调情,到自己大财主似的一掷千金,令偏僻的当地游里大为惊讶。作者通过一个把世之介送上船的女人对世之介的耳语,暗示出世之介最后的归宿:“您可不像是日本这块土地上的人啊!”“世之介虽然很注意这句话,但不明所指何意。” 如果说这段文字不是为世之介最终去女护岛埋下的伏线,那又是什么呢?第四,需要注意的,卷一写的是世之介好色的起始,到了卷八就写到了他好色达到了老熟的境界,但到了五十六岁以后,世之介在好色上就不再尝试新的开拓了,而是进入了帮助别人玩、自己在一旁观看并以此为乐的阶段。当然这并不意味着世之介已经放弃了色恋,他在去长崎的途中还与大阪的野小子们玩耍,在长崎的游廓还把京都、大阪、江户的太夫人偶拿给别人观看。这些都显示出他进入了自得其乐的、平和恬静的心情,最终到达了好色之境。他用 “从前吉野太夫遗留下的纪念之物 —— 贴身裙” 做了一个鲜红的皱绸风帆,登上了不知所终的 “好色丸” 船,漂向无垠的好色之道。这一描写也体现了作者在整体结构上的用心。第五,就这样,作者描写了世之介幼年的好色及其成长,好色中遇到的挫折与痛苦,好色的成就与辉煌,好色的老熟和无限的追求。这几个阶段就形成了这部小说的基本构思(conception),这是我们不得不承认的。其中,也有局部的场景的转换,例如二十九岁那年在信浓无端被投入牢狱,又意外看见了自己想念的那个女人的尸体,于是领悟道:“这个世界无非是由五行构成,人的生命最终要归还给阎王爷,算起来我活了三十年了,其实就是一场梦。今后前途在哪里呢?” 对此,通过三十岁的他在最上寒河江居住时,睡梦中遭遇的刀光剑影,就可以想象了。
色道之美学
从审美的角度,九鬼周造提出的 “意气”,“色气”,“粹”,“谛观” 等美学概念,是本书前半部分最大看点。作者分别从人体、建筑、音乐等艺术方面举例,何为意气。从文学角度,后半部分以井原西鹤的作品为例,继续阐述日本的色道与好色文化的延伸。从民俗角度,江户时代的町人阶层,与游女(娼妓)生意的运作。从女性角度,不失为如何吸引异性的媚学指南。其中对女人的五官、颈脖、姿态、性格、服装色彩搭配等的实例,颇为有趣。本书缺点是各章节的编排过于杂碎故不成体系,部分翻译晦涩学术。
出版方
一頁folio
一頁™️,独立出版品牌,2019年创立于北京。专注于人文社科、文学艺术及儿童图书三大领域,凝望历史纵深,关注知识发生学,珍视人文艺术的温度,力图让每一本书的出版都成为一次突破边界的出发,承载每一种热爱,抵达更远的远方。