#管中窥豹读书计划（第 1377 本）#2023 年精读作家（40）易中天《易中天中华史：第四部宋元》大家好！今天阅读易中天老师的第十一本作品《易中天中华史：第四部宋元》，从赵匡胤到成吉思汗，从泉州到崖山，从临安到大都，陈桥兵变、王安石变法、拔都西征，全然不同的宋元时代已然拉开帷幕。《易中天中华史・第四部：宋元》为 “易中天中华史” 第四部 “宋元” 的套装，包括《大宋革新》《王安石变法》《风流南宋》《铁血蒙元》。中华文明的车轮驶入了新的时期。全新的大宋，全新的社会生活，全新的形势和战略。从五代之乱到清明上河，历史风云经历了怎样的变幻？蒙古人在一代天骄成吉思汗的带领下，迅速崛起。这又会对中华文明造成怎样的冲击和影响？这是全新的时代 - 宋和元。一个继承了隋唐盛世的衣钵，并活出了自己的精彩。另一个则白手起家，用武力和铁血开疆掠土。一文一武，新的时代，一切都不同了。2、精彩内容：①宋人精神时代精神不在马上，而在闺房。说起来这也是晚唐和五代的传统。实际上，又被称为长短句的词，几乎从它诞生之日起便以闺情为主旋律。这不仅因为词在早期原本由歌女传唱，流行于秦楼楚馆，也因为正如《安史之乱》一卷中所说，中唐以后士大夫的心境已经发生变化，目光也从外部世界收回到内心。唯其如此，他们对情感的体验才会变得十分细腻和真切。心之所系不在国情，而在闺情。的确，宋代词人是多情的。一段艳遇，甚至也许只是看了一眼，便能产生千古绝唱，比如贺铸的《青玉案》：凌波不过横塘路。但目送，芳尘去。锦瑟华年谁与度？月台花榭，琐窗朱户，只有春知处。 碧云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。苏轼是有名的吃货，东坡肉据说就是他的发明，弄不好便会中毒的河豚也是他的爱物。有一次，一个朋友备了河豚请他到家里来吃。一家人躲在屏风后面，想听这位 “拼死吃河豚” 的美食家做何评论，苏轼却只管吃不说话。正当大家感到失望之时，此公却喊了一句：也值得一死！好嘛！时代精神不在刀尖，而在舌尖。②市井歌谣最熟悉都市生活的，是柳永。与张先、晏殊和欧阳修不同，柳永一生并不得意。他曾五次参加科举考试，四次名落孙山。原因，据不太可靠之野史的说法，是主张儒家正统思想的皇帝不满意他为歌女创作靡靡之音，宋仁宗甚至批了 “且去填词” 四个字。于是柳永便在落榜之后写了一首《鹤冲天》，声称 “才子词人，自是白衣卿相”，扬言 “忍把浮名，换了浅斟低唱”。皇帝更不高兴了，干脆将其拉黑，以示成全。柳永，是能俗能雅，雅俗共赏的。结果是什么呢？有井水的地方，就有人唱柳永的歌谣。所谓 “有井水的地方” 就是市井。因为在没有专门商业区的聚落时代，货物常常是在公用水井旁边买卖的。后来聚落发展为城市，有了街道和商铺，井也仍然存在，甚至成为市中心。没错，井边总会有人，有人就有生意，有商机。市井之名，即源于此。中国原本没有 “市民” 概念。即便有，也不同于西方的市民或古希腊的公民。古希腊公民是城邦里的人，西方的市民是城市里的人，中国古代的市民却没有那么简单。他们在历史上更为常见的称谓，甚至不是 “市民”，而是 “市人”。市人就是商人，因为商业场所（市场）和商业活动（买卖）都叫 “市”。只不过，按照 “行商坐贾” 的分工，只有长期在固定商业区从事交易的才需要向政府登记。固定商业区就是市井，这样的人就是贾人，他们的户籍叫市籍，带有明显的身份歧视意味。列入市籍的，甚至世代不得为官。③宋朝标志茶、禅、瓷器，都是两宋文明的标志性符号。那就先说茶。茶与禅的关系，我们在《禅宗兴起》一卷中其实已略有介绍。它们都兴盛发达于唐，也都是肇于高宗之时，成于玄宗之代，极于德宗之世，与科举的兴起正相同步。然而 “茶禅一味” 的观念，却产生于宋。写下这四个大字的，是两宋之际赫赫有名的克勤禅师。其真迹在南宋时期被日本茶道的开山鼻祖荣西高僧带回东瀛，现在作为镇寺之宝珍藏在奈良大德寺。宋文明是一个极为兼容的复合体，或者相当和谐的矛盾体。仅以词而言，便豪放与婉约并存，典雅与俚俗兼有。展示于瓷器，是既有流光溢彩如均窑，又有含蓄莹润如汝窑。表现在舌尖，则既有美食，又能品茶。难怪他们的城市既是田园的，又是市井的；既有勾栏瓦舍，又有数不清的书店，以及可以清修的寺院和高耸入云的宝塔。宋，大雅大俗。