在现代西方哲学中有个概念 “真诚”（Sincerity）与 “本真”（Authenticity），

所谓 “真诚” 就是说一个人的言谈举证要名副其实，要符合公共的社会角色，是一种公共道德，比如你要诚心诚意履行好 “父亲”、“教师”、“公司职员” 等社会关系中的伦理角色。这种 “真诚” 为社会信任和社会秩序提供道德基础，是一种指向公共的道德。但这里有个问题就是，如果虽然从我内心来说不情不愿，但我还是尽心尽力地去扮演好赋予我的社会角色，那么还算不算真诚？常说 “久病床前无孝子”，虽然在内心深处已经厌倦了长期对亲人长辈的照料，，但依然全力以赴地照料亲人，尽心尽力地扮演 “孝子” 的社会角色。那么我自己还算是一个真诚的孝子吗？在儒家看来，如果一个人 “嘴上说不要，身体却很诚实”，这就是一种 “乡愿” 的表现。

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所谓 “本真”，简单说，就是要忠于自己内心最真实的想法，一个人对自己的忠诚，应该是最终目的，而不是为了实现公共诚实、秩序、信任或者和谐的手段。为了达到这种 “本真” 的状态，虽然对 “自我” 的修养虽然是必要。但更重要的是人们还需要反抗那些可能对自身进行压迫的社会等级制度或律令，通过自身从社会伦理角色的桎梏中解放出来，“自我” 才能释放自己，超越角色，并创造出真实、独立的自我人格和自律意识。

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这种区分 “真诚” 与 “本真” 的西方文化思潮影响了西方学者对儒家和道家哲学的区分。儒家被理解成成为一种体现” 真诚 “的伦理学，而作为对立面的道家哲学则被看作一种 “本真” 的哲学。特别是在当代对于《庄子》的哲学研究，深受西方存在主义 “个性解放” 和 “精神自由” 的影响，将《庄子》中的” 真 “理解为海德格尔式的” 本真 “。但在本书中，作者试图打破了这种区分，撕掉道家是 “本真” 的标签。为此他提出了 “真实假装者” 这一概念来解释《庄子》中体现出来的思想。

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按照作者的说法，“真实假装者” 并不代表一种对自我创造的追求，而是一种自我的消解融合的追求。与后来一些佛教和道教传统相反，对早期道家而言，这种追求发生在完全世俗化的、处于社会内部的大背景下，而不是那种 “ 心灵从日常生活中得到解脱” 的追求。” 真实假装者 “希望保持身体健康和心智健全，他们希望在艰苦的年代存活下来，尽可能成为一个从容、自如之人，在漫漫人生路上培养卓尔不群的品格，体验生活的快乐，而不是仅仅操心如何变得与众不同。同时，” 真实假装者 “身上也有着幽默和反讽的特征。这个 “真实假装者” 因此培养了一种能力：通过从 “零视角” 看待包括自己在内的事物，他可以像玩游戏一般，巧妙地扮演各种社会角色。

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作者将《庄子》视为一种幽默哲学，在西方众多的幽默理论，作者选择了巴赫汀对幽默的解释，在巴赫汀看来，幽默并不是不道德的，而是可以 “将事物进行的深刻非道德化”。幽默的作用是通过产生道德上的复杂心态来消除对道德的恐惧。整个《庄子》对儒家批判的主要目标是儒家那种不可能实现的真诚理念，即根据社会模范塑造个人的自我。在作者看来，《庄子》的目标不是以正确的 “道家真诚” 替代错误的 “儒家真诚”，更不是用道家的 “本真” 取而代之。《庄子》的目的是通过幽默来反对、消解和颠覆儒家的真诚伦理。因此，作者将《庄子》中很多著名的故事都是视作一种 “恶搞”，如 “混沌之死” 的故事，《庄子・德充符》中关于各种残疾人的故事，盗跖的故事等。这些人物在 “真实假装” 当中以喜剧表演的形式扮演者一个个滑稽的角色，他们都是 “游戏人间” 的玩家。在作者看来《庄子》中的模范是一个技能高超的角色扮演者，他能圆满、愉快第完成种种任务，同时又避免陷入所有任务的社会身份中，从而保持一种 “无我” 的状态。

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前面是对本书主旨思想的简单概括。最后说说我自己的感受，在我们看来，如果以《庄子》所提倡的 “真实假装者” 姿态去面对自己真实生活，或许是一种不错的心态选择。在《庄子》中有一个字叫作 “游”，所谓 “游” 就是一种世俗的生活方式，可以使人在日常生活中轻松自如，游戏其间，同时又可以在平凡中变得卓越比，它表明一种在生活中四处流动、漫无目的，同时又细心专注的行动方式。

比如，当一个人太过沉浸在自己的社会角色上，就很容易在日常生活中产生焦虑。如果我们以一种 “真实假装者” 的姿态去面对生活与工作中的压力，减少自我在面对外物时的分量，那么我们就可以对手头的任务产生一种完全的投入。当我们把我们自己从伦理角色与日常事务中剥离出来后，不仅能够减少与他人的冲突，还可以情绪稳定地着手事务，提高处理各种事务的有效性，即所谓的 “行事之情而忘其身。

再比如，我们总有一些无法选择或者不可避免的角色与职能，我们又不得不在自己的职业生涯或家庭生活中处理各种繁重的日常任务，或者需要去面对反复无常的上司和种种僵化的机构，或者某一刻充满热血，爆发出想要改变世界的冲动。而《庄子》的建议是不妨采取 “真实假装” 的策略：在不承诺角色身份的情况，游戏般巧妙地参与到手头任务当中。正如作者所说，“真实假装” 的独特优势取决于人们面对的情境，它有时是一种简单的生存策略，有时是一种成功之道，还有些情况下择是一种具有疗愈作用的有益心态。

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我们或许可以不认同自己当下的生活处境，但我们不妨 “真诚假装” 地扮演各种社会角色，甚至还可以 “真诚假装” 地过完整个人生，这样一来，我们就对自我进行 “赋权”，使我们又能力去克服人生最大的恐惧，并找到淡漠平静的心态。