作者基拉尔在《替罪羊》这本书中，从分析十四世纪法国诗人纪尧姆・德・马肖的一首诗开始。他认为这首诗反映了当时黑死病发生后，人们不知道是黑死病，就把犹太人当作替罪羊来迫害，试图以此平息灾难。基拉尔还指出这些迫害者自认为是正义的，不存在欺骗的行为。然后基拉尔总结了集体迫害的四种定式：第一类定式：一种对社会和文化危机的描述，即一种普遍的 “祛异化”；第二类定式：“祛异化” 的罪行；第三类定式：这些被指控犯罪者是否有挑选受害者的特殊标记，即 “祛异化” 的自相矛盾的标志。而此外的第四类定式，即是暴力本身。进而基拉尔重新分析俄狄浦斯神话以证明：“所有的神话根植于真实的暴力上，以反对真实的受难者。”“神话里总是将一个犯重罪的受难者与一个既凶暴又能拯救的超人结合在一起，这只能通过替罪羊机制的极端力量来解释…… 替罪羊首先扰乱、损坏秩序，随后又是通过这个人的斡旋，重建或恢复失去的秩序。” 简言之，出现问题了，是替罪羊做的，惩罚 / 牺牲替罪羊来解决。替罪羊是事件中唯一的主动者，而迫害者可以显得完全被动、完全无责任、完全无罪。“只有一个责任者，绝对的责任者，他将是治愈的责任者，因为他已经是发病的责任者。” 更有意思的是，迫害者一开始会厌恶替罪羊，但是当替罪羊牺牲后又会神圣化替罪羊，抹掉迫害者的迫害行为，替罪羊会从被迫害者变为英雄、圣人。至于第五章到第八章，基拉尔继续以他的理论阐释其他神话，以论证神话的起源是掩盖集体暴力 。但是从第九章开始，他提出希伯莱文化中存在拒绝迫害的启示，尤其是福音书，认为这是受迫害者视角，“他们无故恨我”，不同于其他神话的迫害者视角，谴责内中介的模仿欲望引发的暴力…… 那么我们也不难看出基拉尔思想的真正来源。读完全书，我认为基拉尔的 “替罪羊” 机制确实是很有解释力的，引发我的很多思考。但是他最后的宗教立场与策略让我有些怀疑。当出现灾难之后，不找替罪羊、牺牲替罪，难到就没有其他方法？

本书是法国哲学家勒内・基拉尔的著作。它探讨了西方文明中 “替罪羊” 这种现象的形成机制和历史渊源。通过对《圣经》文本的深入分析，作者探讨了其背后隐藏的细微奥秘。