汤若望 (1592—1666)，全名约翰・亚当・沙尔・冯・贝尔，字道未，日耳曼德意志人，天主教耶稣会传教士。1592 年 5 月 1 日出生于德国科隆城阿波斯特尔教堂附近的爵邸中（现新市场街 47 号和依木拉曷街 16 号房宅所在）。顺治二年（1645）任钦天监监正，也是第一个出任钦天监监正的外国人；顺治三年（1646）任太常寺少卿，十四年（1657）授通政使司通政使，晋一品；十五年 (1658) 晋升光禄寺大夫，并恩赏其先世三代一品封典。汤若望在促进中西文化交流方面与利玛窦齐名。       明天启二年 (1622) 汤若望来到中国，天启三年（1623）首次进入北京，将从欧洲带来的有关数理和天文学的书籍目录呈献给朝廷，并结识了明朝礼部尚书、大学者徐光启等人，同时学习汉语，之后到陕西传教。崇祯三年（1630）历书局邓玉函去世，徐光启向皇帝推荐汤若望、罗雅谷到历书局供事，得到批准。汤若望于同年年底二次入京，参与《崇祯历书》的编纂并受命管理历局（今宣武门南堂之东侧原首善书院址）。      明代，汤若望到北京管理历局，却也不忘传教之职。他经常利用讲解天文知识的机会，在宫中宣讲圣道。宫中太监、嫔妃、宫女以及皇族中领洗者，十余年中共有 540 人。清顺治年间，汤若望获准邀请传教士到内地公开传教，经常被顺治帝召入宫内咨询，并被尊称为 “玛法”（满语可敬之父）。北京的天主教会，在汤若望神父的庇护之下，也获得了清朝统治者的宠信。      汤若望身为耶稣会北京会长，虽然他很多时间曾用在传播西方科技，对 “西学东渐” 贡献突出，他本人设计天主教教理的著述不算太多，以《主教缘起》《主制群征》为他的名著。但他对天主教信仰虔诚，为了传教，万里跋涉来华 40 余年，那时由于欧洲爆发了以德国国土为主要战场的三十年战争（1618-1648），汤若望同家人的联系经常断绝。尽管思念故土，在他看来，传教是最重要的。他在接受清廷钦天监监正职务时便提出过一个附加条件，那就是要求此职长期由教士担任，随着汤若望政治地位的上升，北京天主教会的传教活动也逐步得到发展。据统计，顺治七年（1650），耶稣会教徒在华人数约达 15 万。汤若望对清廷尽职的同时，企图使大清天子皈依天主教，未能奏效。但他与顺治皇帝交好数十年一直是段佳话。据说在顺治登基之前汤若望救助过顺治的未婚妻博尔济吉特。顺治帝去世后，因为皇太后对汤若望的尊重和信任，让汤若望有了立嗣进言的机会，所述与皇太后及朝中要臣让皇三子玄烨继位的意见略同，加之玄烨出过天花，立嗣之事由此确定。      汤若望在北京的传教，继承了利玛窦的 “入境随俗”“自我儒化” 的方法，并且努力学习中国的语言文化。汤若望本来已掌握多种外语，他对当时教士必备的葡语十分娴熟，能用法语记日记、写信，他的拉丁文水平甚高，不仅能译书，还能写散文诗，还掌握荷兰语、意大利文及西班牙语。他通晓满语，可用满语同幼年的顺治帝彻夜交谈。特别是汤若望的汉文水平尤为突出。他的大批奏折和著作都是用精炼的汉语，甚至是准确的古汉语写成的。      汤若望在传教的同时，潜心钻研天文、历法，观测星象，研究日月食以及兵器制造。崇祯七年（1634）十一月徐光启主编的西洋新法《崇祯历书》撰成，共 137 卷。崇祯十三年（1640）汤若望和李天经等合作翻译了介绍冶金、采矿知识的书籍《坤舆格致》，原书名为《冶金全书》，在欧洲采矿、冶金史上占有重要地位。崇祯十五年（1642）崇祯皇帝命汤若望铸造 “无敌大将军” 炮二十位，派大臣验收，嘉其坚利，诏谕再铸五百位。同时汤若望与中国学者遐勖合著了《火攻挈要》又名《则克录》一书，共三卷，内容为论述火炮的制作与施放方法。      清顺治元年 (1644) 夏，汤若望用西洋新法准确地推算了一次日食，而用旧法和回回历推算的结果，与实际日食发生的时间，却分别相差了两刻和四刻。      于是，摄政王多尔衮采纳了汤若望的建议，决定自顺治二年（1645）开始，将汤若望等编纂的新历更名为《时宪历》颁行天下，并在历书上批了 “依西洋新法”。我们今天用的 “农历”，基本上也是沿用了《时宪历》。顺治二年（1645）汤若望上书多尔衮请求保护已刻的《崇祯历书》，他在原 137 卷《崇祯历书》的基础上，撰写了《筹算》《历法新传》《新法历引》三部书，并将这三部书合并编纂成《西洋新法历书》，共 103 卷。      顺治七年 (1650)，清政府赐地在宣武门内原利玛窦所建经堂侧重建教堂，重建事宜由汤若望负责，名 “无玷始胎圣母堂”，同时附建天文台、藏书楼、仪器室等，这就是宣武门天主教南堂。南堂位于前门西大街 141 号。是北京最古老的天主教堂，是中国天主教北京教区主教座堂。罗马式建筑。明万历三十三年 ( 1605)，天主教耶稣会传教士意大利人利玛窦建。清顺治七年 (1650) 由汤若望重建。康熙五十一年 (1712) 重修，乾隆四十年 (1775) 毁于火，次年又重建。1900 年毁于义和团运动。光绪三十年 (1904) 新建，占地 5509 平方米，建筑面积 2759 平方米，其中大堂 1393 平方米。教堂前有石碑二，为清世祖《御制天主堂碑记》今已字迹不清。1972 年恢复宗教活动，1978 年对外开放。1979 年 8 月 21 日，市革委会公布为北京市第二批文物保护单位。1992 年重修，1993 年时为北京天主教爱国会所在地。1996 年公布为全国重点文物保护单位。现名 “圣母无染原罪堂”。建筑面积约 1300 平方米，附属建筑面积约 400 平方米。大堂为哥特式拱券形建筑，高 15 米、长 40 米，正面砖雕花纹精美门窗均镶嵌彩色玻璃，西墙上有高约 4 米的铁十字架，系明代旧堂遗物。堂内为拱形顶柱顶有木雕鎏金花纹，四周有装饰五彩玻璃的大窗，堂内还有圣母像和耶稣受难组画，堂内设有祭台和讲经台，均有精美装饰。      除著述外，汤若望还制造多种天文仪器，如日晷，小型天体仪。特别是他仿造了望远镜，向明朝朝廷进呈，深受皇帝赏识。他还将望远镜的构造、使用方法及原理，在刻印的《远镜说》（1630 年）一书中有深入浅出的说明。清朝接受汤若望的建议，采用当时欧洲各国通用的天文学度量制，分圆周为 360 度和 60 进位制，此后中国传统的分圆周为 360. 25 度的仪器不再使用。       汤若望在北京居住期间，不仅以酒待客，还曾用蜜面和以鸡蛋，做成西洋饼款待中国同事，食者皆 “诧为殊味”。清乾隆时，文学家袁枚赞美西洋饼 “白如雪，明如绵纸”。当时，这些美味只能在宫廷、王府和官僚之家的宴会上才能见到。此外，汤若望还亲自动手烘烤点心，让朋友带回家，这在当时的京师还传为一段小插曲。     顺治八年 (1651)，顺治帝赐汤若望 “通玄教师” 称号，又题 “通玄佳境” 匾额赐给教堂。康熙四年（1664），杨光先大兴历法之狱，构陷汤若望等外国传教士，汤被罢官下狱问成死罪，后得孝庄太皇太后（顺治帝之母）干预而获释。康熙五年（1666）8 月 15 日，汤若望病逝于南堂，因其死罪未撤，未能及时下葬。康熙八年（1669），康熙皇帝亲政后，决心剪除鳌拜集团。首先从平反汤若望等人的案件入手。康熙帝将汤若望官复原职，追封官号，加 “通微教师” 之号，赐帑银筑墓，将汤按陪臣礼葬于原利玛窦墓的西墙外。汤若望墓位于阜成门外今北京市委党校内，此地明中叶为杨太监的别墅 “滕公栅栏”。后改为寺庙，名 “仁恩寺”。明万历三十八年 (1610) 意大利著名传教士利玛窦在北京逝世，因其传播西方科学文化有成就神宗将此地钦赐作为墓地。此后陆续有邓玉函、罗雅谷、龙华民等外国神父都陪葬在这里，称 “滕公栅栏传教士墓地”。清代还有南怀仁等葬此。到清末已有 88 位传教土 (其中有中国籍司铎若干人) 在此安葬。清光绪二十六年 (1900) 义和团运动中滕公栅栏墓地遭到毁坏建筑被毁。《辛丑条约》签订后，清政府出银 1 万两重修墓地，并新建马尾沟教堂、山字楼、圣母修道院、口字楼、文声书院等。1956 年此地建市委党校。“文化大革命” 中墓地遭到破坏。1973 年拆除马尾沟教堂。1980 年市民政局、市文物局重修墓地。现墓地共有 63 名传教士墓碑，其中葡萄牙 14 人、意大利 10 人、德国 9 人、法国 9 人、捷克 3 人、比利时 2 人、南斯拉夫 1 人、不明国籍 1 人、中国籍 14 人。1984 年 5 月 24 日，市政府公布为北京市第三批文物保护单位。      汤若望去世后，根据康熙皇帝旨意，南怀仁与钦天监的中国官员，在汤若望等人的基础上，编纂了一部《康熙永年历法》。这部历法推算 2000 年内的日食、月食以及行星运行的位置。全书 32 卷，包括日躔表、月离表、火星、水星、木星、金星、土星和交食等篇章。