路易十四曾花费大量金钱、劳力和生命，力图将凡尔赛打造成一座华丽的水景之城。他为了将水引到凡尔赛的花园，通过抽取地下水、造水塔、抽取塞纳河水、比耶夫尔河和卢瓦尔河等，一天所耗费的水量超过公共水泵为巴黎所有六十万人口供给的水量。可凡尔赛仍旧缺水，以至于朝臣们每人每天只得到一小盆水来保持清洁。最终凡尔赛宫和马利庄园的喷泉数量达到 1400 个。更为讽刺的是，人类在动物身上投射权力，在艺术和宗教中，将动物视为力量的化身，经常将其放置在图腾之上，使动物成为御座和宫殿地上雕刻的图案，或是盾形纹章上的标志，它们被用来夸耀自己的人类主人。但在日常生存中人类却毫不犹豫地支配和剥削动物。如今在都市化、工业化的社会里，人类对大自然野生动物等知之甚少、农场动物的共同体验日益减少，人类需要感情的宣泄口，需要走出私人领域，寻找猎奇与刺激。养育宠物和培育植物成了人们另类观察动物，接近自然的方式之一。在这个宠物和植物不再是社会财富的象征的年代，大多数人类依然陶醉于行使权力，将活物变成人工制品，企圖驯服一切。行使权力本身令人愉悦，或者这是为何剥削如此无处不在的原因之一。其实人类幼崽也是人类将孩子视为特殊意义上的宠物与玩物的一种另类说法，殊不知人类是最棘手的宠物。

人是弱小的，因此绝大多数人都能理解被关爱时的内心感动

经济领域意味着斗争 —— 需要控制和支配；文化领域与此相反，有一种开化的风平浪静，既远离对必需品的负担，也远离对权力的热衷。毫无疑问，就耗费的体力而言，在工作世界耗费的远比游戏世界的多，在经济领域耗费的远比美学文化领域的多。然而如果我们将权力设想为自觉意识到的占有，将身为主宰者设想为自觉意识到的需要，那么工作和游戏、经济活动和文化活动的区分便不太清晰。想一想建筑工地上的指挥两三辆推土机的工头，以及用几把锋利的工具和金属丝 “俘虏” 荒野并将它限制在一个上釉花盆中的艺术家兼园艺师，比起园艺师，工头是不是更有权力、更有支配性的人物？如果比较移动土壤的分量，答案当然是肯定的。工头主宰自然，但是我们不能如此评判艺术家兼园艺师。不过站在个人感觉的立场，难以评说比起微型园林的缔造者，建筑工地的工头更能控制自己的生活和世界。我们确实可以争论说艺术家或园艺师是更有权力的人物，他更想支配自己的世界。理由是作为个人体验的权力必须由自由意愿释放；在美学和文化领域比在实际事务领域，更可能发生对意愿的嬉戏式运用。