🌹何谓 “独立之精神，自由之思想”？（摘录本书一段对话）学生：现在是各种主义相争雄的时候，请问老师哪一派才是真理？老师：凡属所谓 “时代精神”，掀起一个时代人兴奋的，都未必可靠，也未必能持久。学生：什么才是比较持久而可靠的思想呢？老师：经过自己长久努力思考出来的东西。比如说，休谟、康德、罗素的思想……🌹面对时代巨变，大师也是人！时代把大师变成了傻子，疯子，死人😭😭😭哀哉！哀哉！

岳南先生的《南渡北归》是一套很厚重的书，他用极为宏大的篇幅记录了上个世纪活跃在神州大地上的那一批文化大师的命运。其中《南渡》和《北归》分别讲述的是在抗日战争和抗战胜利后这一大背景下的故事，这两部读来比较沉重，因为我们会看到大师们在抗日战争中颠沛流离的生活和在极度艰苦的情况下依然坚持不懈地进行学术研究，所以这两部虽然沉重，但也时有让人捧腹和激情澎湃的场面出现。然而，到了作为大结局的《离别》，则只剩下了沉重，甚至是让人喘不过气来的沉重。因为这一段主要记录的是 “文。化革命” 这一大背景下的大师、以及文化被残酷摧残的一个又一个血淋淋的事实。《离别》比《南渡》和《北归》加起来还要沉重，因为一个 “文。化革命”（这里这个词不仅仅是指 “十年浩劫”，也包括其前期所进行的一系列对于文化的 “革命”）对于中国文化和中国文化人的破坏，比日军侵华和内战这两大灾难加起来还要大。正如《离别》当中记录的吴宓先生所说：“中国即使亡于日本或任何国家，都不足忧，二三百年后中华民族一定可以恢复独立驱除异族的统治，但中国文化灭亡或损失了，那真是万劫不复，不管这灭亡或损失是外国人或中国人造成的。” 而 “文化革命” 恰恰就是中国人自己对着自己的文化挥刀砍去，大闹 “革命”，真理要让位于口号，自由要让位于统一，几千年的传统要让位于一个外来的哲学体系。于是，十几年下来，我们的文化打翻砸烂，而文人更是被打翻在地，再踏上一直脚，永世不得翻身。正如岳南在书里说的那样：“而更令陈氏 (寅恪) 感慨万端的是，随着历史的延进，世道人心已随社会环境发生了重大颠覆性变化，民族文化中优秀的懿德敦敏传统已不复存在。” 陈寅恪那个时候就在感叹懿德敦敏不复存在，而到了现在，到了二十一世纪，这个 “懿德敦敏” 又剩下多少呢？《南渡北归》一书最振聋发聩的一句话就是 “大师远去再无大师”，这句话绝对不是杞人忧天之语，它是这个时代的悲鸣。“独立的精神自由的思想” 早就被 “统一思想” 所取代，学术研究的方向早与个人的经济利益与得失挂钩，人生的荣辱要用到多少岁赚多少钱来衡量，清华大学开始 “招商引资”，而这一切的始作俑者，是谁？

南渡北归系列之离别，重点叙述了民国大师们的最终归宿和与世长辞的经过。从侧面展现了 1950-1979 年间大陆和台湾社会文化界的世事变迁。有人性的剧烈冲突，又有悲天悯地的家国情怀。穿越历史的长河，我们似乎依然能够看到今天的种种迹象的根源。大师已去再无大师！