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哲学与宗教
类型
可以朗读
语音朗读
199千字
字数
2014-09-01
发行日期
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主编推荐语
一场穿越时空的对话，为国学正名，与老子面对面“交流”。
内容简介
本书不是一部严格意义上的学术著作，而是进行了一种全新的尝试，即在恪守“言之有据”的原则基础上，采取今人与先哲问答“对话”的形式，来向非从事专业性研究的读者，深入浅出地介绍老子的生平、事迹、学说、人生观和哲学思想，点评历代研究者的种种解释和释义。
并发表一些自己的“感言”，以期帮助普通读者走近先贤的内心世界，从古人的智慧中汲取思想和道德的滋养，充实并完善自己。
目录
- 版权信息
- 修订版自序
- 第一章 老子其人
- 一、姓老，还是姓李？
- 二、我的名字：李耳还是李聃？
- 三、籍贯和乡里
- 四、当什么官？周朝“守藏室史”
- 五、太史儋是另一个人，我的后代
- 六、老莱子也不是我
- 七、“老”“彭”是怎么回事
- 八、我是孔子的前辈，孔子向我问礼
- 九、我活了多少岁？ 马叙伦的考证
- 第二章 关于《老子》
- 一、《老子》成书年代 众说纷纭
- 二、一以贯之的一家之言 著作权属于我老子
- 三、文体问题 哲理诗 不是论文
- 四、郭沫若关于“关尹”“环渊”的大胆设想
- 五、杨朱和《老子》书也没有关系
- 六、马叙伦《老子校诂》、朱谦之《老子校译》言之有据，研究《老子》不可不读
- 七、《老子》怎么变成了《道德经》？
- 八、上、下两篇怎么变成了八十一章？
- 九、马王堆汉墓出土《老子》帛书
- 十、《老子》郭店简本
- 第三章 关于“道”
- 一、“道”的内涵
- 二、“道”为万物之母
- 三、玄妙的“道”，超越“绝对理念”和“天理”
- 四、“谷神”和“玄牝”
- 五、“道”之“精”，唯物还是唯心？
- 六、宇宙“四大”：天、地、人、道 道为主宰
- 七、“玄德”云云
- 八、上士、中士、下士对“道”的不同态度
- 九、“道”：幽隐无名
- 十、“道”的哲学真谛
- 第四章 知识和知识论
- 一、“不出门，知天下；不窥牖，见天道”
- 二、您如不是读书多的史官，能感知天下吗？
- 三、“道”是不可感知的，靠感知未必能悟道
- 四、政教礼乐制度，是无用的文化垃圾
- 五、饱学之士，未必知“道”；懂得越多，忧患越多；道德教化，是反面的暗示；知识是罪恶的途径和手段
- 六、“绝圣弃智”、“绝学无忧”
- 七、“使民无知无欲”是“愚民政策”吗？
- 八、大实话：“民之难治，以其智多”
- 九、“知人者智，自知者明”
- 第五章 人性论
- 一、人的本性 性善性恶
- 二、节欲性善 纵欲性恶
- 三、婴儿无欲论 理学家的说教
- 四、“虚其心，实其腹、弱其志，强其骨”
- 五、奢靡之风的由来
- 六、寡欲，“道”的追求
- 七、贪官污吏：“盗竽”，强盗头子
- 八、“见素抱朴”、“去甚，去奢，去泰”
- 九、“知足不辱，知止不殆，可以长久”
- 十、“恶”的绝端表现：“乐杀人”、“强梁者不得其死”
- 第六章 “无为”一：原则
- 一、人的主观能动性和“无为”的处世哲学是对立的
- 二、道的本质和行为要求就是“无为”、“无为而无不为”
- 三、虚静恬淡，即无为
- 四、无为，是顺应自然，不是什么都不干
- 五、通过无为途径，才能有“德（得）”、达“道”
- 六、有为是倒退，使社会变乱；礼者，忠信之薄而乱之首也
- 七、“为”而不过度；“为”而不为，为所欲为，乃“无为”真义
- 八、权势者以“有为”对抗“无为”，玩弄万民，结果以社会灾难、历史倒退付出惨痛代价
- 九、饱学之士不应曲解我的“无为”思想
- 十、疯狂有为是对大自然的掠夺和破坏
- 十一、人口问题，环境灾难
- 十二、“无为，无事，无味”
- 十三、人类文明史几乎都是“有为”的历史，信仰您老子哲学的人太少了
- 十四、天地的惩罚：“天地不仁，以万物为刍狗”
- 十五、“处无为之事，行无言之教”
- 第七章 “无为”二：政治哲学
- 一、论政治哲学 “道”是老子政治哲学的组成部分 当权者对老子政治哲学的态度
- 二、“道”融合哲学、伦理、政治于一体，归结为权谋是皮相的见
- 解，主体精神即“无为”
- 三、“无为”政治的指导思想、治国原则 “以正治国”、“以无事取天下”
- 四、四种社会现象让我深思
- 五、治者无为，民自顺化；治者好静，民自端正；治者无事，民自
- 富足；治者无欲，民自淳朴
- 六、统治者能正己者不多 社会灾难和罪恶是统治者“有为”的结果
- 七、“无为”政治原则：“少扰民”
- 八、“无为”政治哲学：“以老百姓为心”
- 九、“无为”政治目标：“爱民治国”
- 十、“无为”“无知”不是愚民政策
- 十一、“无为而治”是柔弱和退守原则在政治上的运用
- 十二、当权者不甘心充当阴柔或雌性角色
- 十三、唯“太上之君”才能顺乎道之自然，合乎民心
- 十四、“治大国若烹小鲜”
- 十五、“变法”不能“数变”“数徙”“数挠”
- 十六、礼，乱之首
- 十七、“大道废，有仁义”
- 十八、再论“盗竽” 民之饥，以其上食税之多
- 十九、“民之难治”，是因“上之有为”；“民不畏威，则大威至”
- 二十、“民不畏死，奈何以死惧之”，朱元璋的思考，贪官畏死，正可以死惧之
- 二十一、“心服于德，不服于力”
- 二十二、真谛：“天下神器，不可为也”
- 二十三、“无为”政治哲学的策略方针：“去甚，去奢，去泰”
- 第八章 “无为”三：社会经济思想
- 一、我不是经济思想家 观点太陈旧，只有被批判的资格
- 二、“小国寡民”是我社会经济思想的主要内容
- 三、古代社会也有社会“大怨”
- 四、五色、五音、五味皆“生之害也”
- 五、合乎“道”的“三宝”：慈，俭，不敢为天下先
- 六、“三宝”是公平、正义的表达，目的是解决自然和社会的均衡问题
- 七、“损不足以奉有余”和“损有余而补不足”的对立
- 八、“啬”：珍惜物力、财力的经济学法则
- 九、“啬”也是一种“德”（得） 上可明道，下可治身，推之可治人
- 十、“小国寡民”：“至德之世”（庄子）、“至治之极”（司马迁）
- 第九章 “无为”四：立身处世哲学
- 一、论各家的立身处世哲学
- 二、道家立身处世原则：淡泊，退让
- 三、争、斗是世界通行原则，老子独异于人
- 四、“不知常，妄作，必凶”
- 五、“自矜者不长”
- 六、“自知之明”者强
- 七、示人以弱的策略原则
- 八、全真保性的生命哲学：摄生、护生、长生
- 九、“强梁者不得其死”
- 十、与人为善 不结怨于人 不争而顺天道
- 十一、正确理解“天网恢恢”
- 十二、“功成身退，天之道”
- 十三、老子处世哲学的非功利性和超功利性
- 第十章 辩证法思想
- 一、黑格尔承认您的辩证法思想是古代东方的精神代表
- 二、老子的辩证法思想来自春秋时代社会大动荡
- 三、“反者道之动”：一是变，二是向反方向变
- 四、“天地尚不能久，而况于人乎？”
- 五、“正复为奇，善复为妖”
- 六、“物壮则老” “重为轻根，静为躁君”
- 七、“夫物芸芸，各复归其根” 循环论？
- 八、《道德经》“相反相成”“相辅相成”的概念和范畴，是对人类思想的巨大贡献
- 九、“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”：世界因对立统一而存在
- 十、“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”
- 十一、“祸莫大于不知足”
- 十二、“物极必反”“曲则全”云云
- 十三、老子辩证法包含质量互变的定律（韩非的诠释，法家深化了我的思想）
- 十四、“慎终如始，则无败事”“虑终之患如始之祸，则无败事”
- 第十一章 策略思想
- 一、论策略 《道德经》的策略思想
- 二、正确的策略是对辩证法的正确理解和灵活运用
- 三、老子策略思想：“无为”宗旨和柔弱胜刚强的原则
- 四、老子策略思想“四要”：不为天下先，后发制人，藏而不露，功成身退
- 五、“不为天下先”是保持成功、避免失败的策略
- 六、“其无私，故能成其私”
- 七、“终不为大，故能成其大”
- 八、“善用人者为之下”
- 九、“不争之德” 水之性“几（近）于道”
- 十、“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”不是权术，是历史经验，是君子对付小人之“术”
- 十一、后发制人，以退为进 “微明”是远见，是大度
- 十二、藏而不露，是为“袭明”，把聪明包藏起来
- 十三、阴谋家盗用老子策略作为智囊宝鉴
- 十四、“国之利器不可以示人”
- 十五、韩非对利器（赏罚）的发挥适应于君权集权的需要
- 十六、“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”是修养也是策略
- 十七、防微杜渐，洞察出微 “多易必多难”，从难处着手
- 十八、“自伐者无功，自矜者不长”
- 十九、“功成身退”
- 第十二章 军事思想
- 一、《老子》是一部兵书
- 二、我的兵法思想高于春秋以来的兵家
- 三、对战争的看法 老子是反对战争的
- 四、“大军之后，必有凶年” “兵者不祥之器”
- 五、兵“不得已而用之”，“恬淡为上”
- 六、“杀人之众，以哀悲莅之；战胜，以丧礼处之”
- 七、处理好大小国关系，“大者宜为下”
- 八、“兵强则灭”
- 九、“慈，以战则胜，以守则固”
- 十、战略战术（一），退守原则：以退为进，以逸待劳，哀兵必胜
- 十一、战略战术（二）：“以奇用兵”，“正复为奇”
- 十二、战略战术（三）：“祸莫大于轻敌”
- 第十三章 道家怎么变成道教？
- 一、哲学流派道家怎么变成道教？
- 二、我未开门收徒，“开创”道家“学派”都难说
- 三、是《道德经》的思想力量和后人的传承，才形成道家学派
- 四、从春秋“老学”到汉初“黄老之学”，是思想适应现实的流程五、“老”怎么变成“黄老”？ 稷下学派的形成
- 六、汉初黄老之学盛行，是中间过渡阶段
- 七、汉代巫术、巫士和道家思想结合，加上谶纬神学盛行，使道家逐步向宗教变迁
- 八、道家“化”了自“胡”而来的佛教？ 《老子化胡经》
- 九、太平道和五斗米道：道教形成在民间
- 十、为何形成于民间？“天之道损有余而补不足”
- 十一、葛洪：道儒结合，官方化，世俗化，宗教化 李姓的唐朝，拉血缘关系，我变成“道德天尊”
- 十二、“孔子是中国的，老子是世界的”；但不是宗教的，而是哲学的
- 附 录
- 一、老子年表
- 二、主要参考书目
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出版方
道善文化
道善文化成立于2016年，依托母公司北京爱智达人科技教育公司的出版资源，致力于中国传统经典，以及文学、历史、艺术等优秀人文内容的出版与发行推广。 公司先后与东方出版社、上海三联出版社与中信出版集团开展更加密切的总发行合作。已出版过的系列作品计有：《王鼎均散文系列》12册、《刘君祖的易经世界》（22种）、王溢嘉的“周边文丛”（20种）、《民国人物小传》（20种）（上海三联）、蒋勋说文学之美系列（5种）、蒋勋说红楼梦系列（8册）、爱新觉罗.毓鋆讲经典笔记系列（20种）、吴怡的我在美国讲中国哲学系列（20种）、何寄彭教授主编的《华夏之美》系列（10种）。
