加油⛽加油⛽加油⛽加油⛽又读完一本电子书了。电子书 168. 书名《铃木大拙禅论集一：自性自见》作者：【日】铃木大拙译者：徐进夫出版社：海南出版社出版时间：2017 年 2 月禅，就其本质而言，乃是吾人自见自性的一种艺术，故其所指的，乃是摆脱束缚、争取自由的大道。人生是一种痛苦的挣扎。禅是世间最难理解，最难想象的东西。《妙法莲华经》所强调的是觉悟的佛性方面，而禅则直指佛性的觉悟方面。初禅的修习，是使心灵专注一处，直到所有的粗重情识完全自意识之中消失，只剩证明的喜乐与宁静之感。但此时的理智仍在活动，对于所观的对象仍有分别与反映的作用。待到此等理智作用亦皆寂静而使心灵完全集中于一点之后，那时便可说达到二禅了，但那种喜乐与宁静之感依然存在。到了第三禅时，由于集中程度愈益深入而得完全明净的境相，但最微细的心灵活动不但尚未消失，同时仍有一种喜悦之感存在其间。待到四禅亦即最后一个阶段时，甚至连这种自我愉悦的感觉也消失了，而在意识之中占据优势的东西，至此亦成了一片澄明。到了此时，所有一切容易扰乱精神安定的理智活动与情感因素，悉皆得到了控制，而绝对镇定的心灵则仍专注于禅定之境。开悟必然包含理智与意志两者；它是一种生于意志的直觉或直观作用。开悟是一种积极肯定的观念，一般心灵很难体会它的真意。禅宗门徒视为正宗传法系统的二十八代祖师，约如下列：（一）尊者摩诃迦叶（Mahākāśyap）。（二）尊者阿难（Ānanda）。（三）尊者商那和修（Śanavāsa）。（四）尊者优婆鞠多（Upagupta）。（五）尊者提多迦（Dhritaka）。（六）尊者弥遮迦（Micchak）。（七）尊者婆须蜜（Vasumitra）。（八）尊者佛陀难提（Buddhanandi）。（九）尊者伏驮蜜多（Buddhamitra）。（十）胁尊者（Bhikshu Parśva）。（十一）尊者富那夜奢（Punyayaśas）。（十二）尊者马鸣（Aśvaghosha）。（十三）尊者迦毗摩罗（Bhikshu Kapimala）。（十四）尊者龙树（Nāgārjuna）。（十五）尊者迦那提婆（Kānadeva）。（十六）尊者罗睺罗多（Ārya Rāhulata）。（十七）尊者僧伽难提（Samghanandi）。（十八）尊者伽耶舍多（Samghayaśas）。（十九）尊者鸠摩罗多（Kumārata）。（二十）尊者阇夜多（jaypta）。（二十一）尊者婆修盘头（Vasubandhu）（二十二）尊者摩拿罗（Manura）。（二十三）尊者鹤勒那（Haklenayaśas）。（二十四）师子尊者（Bhikshu Simha）。（二十五）尊者婆舍斯多（Vāśasita）。（二十六）尊者不如密多（Punyamitra）。（二十七）尊者般若多罗（Prajñātara）。（二十八）尊者菩提达摩（Bodhidharma）。第一位佛陀毗婆尸（Vipaśyi）佛偈曰：身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。第六位佛陀，名叫南无迦叶（Kāśyapa），他的传法偈是：一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。本劫的一位佛陀释迦牟尼命令摩诃迦叶为正法的传持者时，说了如下的偈子：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？第六祖提多迦尊者的传法偈是：通达本心法，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。第二十二神摩拿罗尊者的传法偈是：心随万境转，转处实能幽。随流识得性，无喜亦无忧。心地无非自性戒；心地无痴自性慧；心地无乱自性定。自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立。诸法寂灭，有何次第？至道无难，惟嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白！毫厘有差，天地悬隔；欲得现前，莫存顺逆！违顺相争，是为心病；不识玄旨，徒劳念静！圆同太虚，无欠无余；良由取舍，所以不如！莫逐有缘，勿住空忍；一种平怀，泯然自尽！止动归止，止更弥动；惟滞两边，宁知一种？一种不通，两处失功；遣有没有，从空背空！多言多虑，转不相应；绝言绝虑，无处不通！归根得旨，随照失宗；须臾返照，胜却前空！前空转变，皆由妄见；不用求真，唯须息见！二见不住，慎莫追寻；才有是非，纷然失心！二由一有，一亦莫守；一心不生，万法无咎！无咎无法，不生不心；能由境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能；欲知两段，原是一空！一空同两，齐含万象；不见精粗，宁有偏党？大道体宽，无易无难；小见狐疑，转急转迟！执之失度，必入邪路；放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼；系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲？欲取一乘，勿恶六尘！六尘不恶，还同正觉；智者无为，愚人自缚！法无异法，妄自爱着；将心用心，岂非大错？迷生寂乱，悟无好恶；一切二边，良由斟酌！梦幻空花，何劳把捉？得失是非，一时放却！眼若不寐，诸梦自除；心若不异，万法一如！一如体玄，兀尔忘缘；万法齐观，复归自然。泯其所以，不可方比；止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔？究竟穷极，不存轨则；契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆；虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测！真如法界，无自无他；要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容；十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年；无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界；极大同小，不见边表。有即是无，无即是有；若不如是，必不须守。一即一切，一切即一；但能如是，何虑不毕？信心不二，不二信心；言语道断，非去来今！禅的究极意义而言，它既不是苦行或禁欲主义，亦不是其他任何伦理或修身主义。白隐禅师坐禅和赞众生本来是佛，犹如水之与冰。离水无冰可得，生外何处觅佛？众生不晓道近，远处寻求可惜！譬如身居水中，向人哀叫口渴！一似富家之子，迷于贫里乞食！六道轮回之因，自迷愚痴闇路。不离愚痴闇路，何时得脱死生？说起大乘禅定，至再称叹不足。布施持戒诸度，念佛忏悔修行。以及其他诸善，莫不皆归其中。纵只一座之功，无量罪业消融。恶趣无处可讨，净土即在目前。若有恭敬之心，一回闻之于耳。复加赞叹随喜，定然获福无穷！如此返观自己，直证自性之理。自性即是无性，即得离诸戏论！因果一如门开，直道无二无三。相于无相之相，来去如如不动。念于无念之念，步步皆闻法音。三昧无碍空濶！四智圆明月澄！此时复有何求？寂灭既已现前。当处即是莲邦，此身即是佛身！习气不离心，亦非合于心；虽有习气覆，心无差别迹。习气如污衣，意识之所造，令心无光耀，心本如法服。藏识如虚空，非有亦非无；有无不涉故，我作如是说。心因意识转，而得去污垢；悟了知一切，我作如是说。大慧宗杲禅师在写给他的一位在家弟子陈明仲的信中如此说道：佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法？法本无法，心亦无心；心、法两空，是真实相。念时不论心情如何，满与不满，称念 “南无阿弥陀佛”，皆与弥陀智慧发出的本愿不相违背，皆与弥陀本愿之量相应。除此之外，别无挂心之物。唯愿念佛，重获本有纯朴和天真。“南无阿弥陀佛！