梅因的《古代法》在历史法学中绝非无名之辈，其中阐述的很多观点都不乏深刻洞见。梅因对于罗马法推崇备至，并且阐述了很多关于印度法典的看法，通过其他国家的对比，也表达了自己对于自然法和衡平法的独特观点，其中对于卢梭的社会契约论视角也更为 “剑走偏锋”。比较引起我本人关注的是其中关于家长制与家族制度的阐述：“只要所有的身份形式都共同隶属于 “父权” 之下，只要 “妻” 对其 “夫” 没有任何权利，子对其父也没有任何权利，以及未成年的 “被监护人” 对作为其 “监护人” 的 “宗亲” 也没有任何权利，那么仅仅作为 “身份法” 的 “人法” 就会被限制在最小的限度之内”。因为其嫡长子继承制与女子或者说是 “妻子” 的地位与古代中国可以对比来看，颇觉有趣。同时也引出了梅因这本书最著名的那句 “所有进步社会的运动到这里为止，都是一个 “从身份到契约” 的运动。”《论语》中说，“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？” 同了解一个人一样，我们了解法的过去可以帮助我们更好的理解法的现在、观望法的未来。同时，对于本书中那句 “从身份到契约”，我想说，梅因成书之时是十九世纪，到了如今的时代，近些年随着中国改革开放的巨大成就，我们对于西方法律的学习是不是也可以换个视角，以后会不会发生转变，会不会发生某些 “从契约到身份” 的回转。