为啥说朱大可这本书就是锅杂碎呢？就以祝融为例，他想当然的以为祝融与火有关，那么必然与火祆、大秦、摩尼 “三夷入华” 有关。可是按照 “三夷入华” 活动的记载，当时最早官方记载是北周。而与波斯地区有商业往来最最最最最最早也是在中古时期。而 “祝融” 这个角色早见于《山海经・大荒经》，甚至在上古时期，"祝融" 已经有两族，一是炎帝臣子祝融，一是颛顼、帝喾臣子祝融。这两祝融在历史发展过程中，由于文化记忆的逐渐模糊，更由于五帝三王时期部族融合的社会原因，后来就被混同成为一个氏族。然后《周易》对其就按一个部落予以叙述了，到了《庄子・盗箧篇》就开始说:“祝融之时，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居”。你可以说这些书年代不实，好，我说这些书都是我老吴盗用前人名义写的，这样好吧。可问题是李斯做的官方记录，祝融与灶神关系为祝融托祀于灶，二者的对应关系处于五行系统中，且这种文化传统是先秦秦汉时期的主流意识形态，也就是说这可看作是官方文化。依据北大藏汉简《苍颉篇・颛顼》“颛顼祝融，柖榣奋光” 一句，也说明自古 “祝融” 就是我国祭祀的主神之一。可到了朱大可手里，“祝融” 竟然成了来自波斯的神仙。你说在神话传说流传过程中，原来的 “祝融” 吸收了波斯火祆教的形象与内容，我鼓掌👏，我都认。可得有什么人能愚蠢到什么程度，会说 “祝融” 起源于波斯。所以，他不是优质杂碎，我跟你姓。

挺有意思的，给我写小说提供了很多灵感，能从书中看出作者非常渊博的积累，全书旁征博引，善于考据。但是，怎么说呢，还是建议大家看书图个乐就好，不要太严肃地去在意一些细节哈哈哈。因为你会发现很多不太能深思的地方，作者在某些地方，逻辑链不那么完整，但容易武断猜测和下定论。比方说，禹是鲧死后化成的神兽所生这个前提，作者推出的结论是，鲧不是男神，而是一位女神……emmmm 但也有可能是雌雄同体啊对不对？再比方说，作者先是说黄帝啊尧舜其实都是上古神话里的神，并不真实存在，只是司马迁把这些神历史化了，记载成了历史人物、人界帝君，然后大段大段地讲述，得出结论：尧舜禹不是单纯的禅让制，而是舜逼宫尧，禹逼宫舜，才得到的领袖地位。emmmm 我看这段时，一方面觉得妙啊！搜得斯内！一方面又觉得不对劲。你仔细想啊，按作者的逻辑，这些本来就是神话，本来就是不存在的，那无论它被记载成什么样，其实并不太重要对不对？连嫦娥奔月都有好几个版本，神话被传成什么样都很正常，也就是说，压根不需要严肃考据到底是逼宫还是禅让。这个前提和结论很互相打脸啊。但是呢，人们通常认为尧舜禹是禅让制，是基于把司马迁的《史记》当正史，即先把它认为是一个真实的事，再说按照正史表明这三个君主间是禅让。这个大众通常认为的版本，前提和结论是不矛盾的。因为你只有先承认它存在，才能去多方考据它存在的方式。在看书的过程中，这种类似的疑惑我产生过很多次，最后觉得吧，作者应该是那种有点离经叛道，不太屑于流于通俗的人（和我本人挺像的），不爱相信现成的结论，喜欢推测多种可能性。这种性格本身挺好，挺可爱的，所以写出来的东西也会很有趣。可以用来发散思维，但千万不能当成事实就是啦。