主编推荐语
马克思主义为什么能够来到中国，并在中国大地扎根、发芽、开花和结果？这本书试图回答这个问题。
内容简介
本书以马克思与孔夫子自晚清特别是五四新文化运动以来在中国的相遇为主线，通过特定历史语境的还原和追溯，试图从哲学观念、文化原型、精神气质等层面，多维度地揭示这种相遇的内在可能性及其学理依据，以期更深层地理解马克思主义中国化的实质。
本书认为，马克思主义与儒学虽然在自觉的层面更多地表现为冲突，但在无意识层面却更多地表现为融会贯通。
本书主要从运思方式、历史观、自由观、实践观、真理观等多个方面，从对历史本真性的敞显、对人与自然关系的洞见、对人性超越性的指认、对未来理想社会的追求等不同维度，探寻了马克思主义与儒学相会通的内在理由。
本书考察了马克思主义与儒学会通的历史文化条件和契机：前现代的儒学与后现代的马克思主义，有其否定之否定意义上相遇的机缘；中国文化与欧洲大陆文化之间的亲和性，也为马克思主义与儒学的会通提供了有利条件；中国传统文化在与西方近代文化遭遇后的严重受挫，“一战”所暴露出来的西方文明的局限，使中国人对东西方文化产生了双重失望，这是马克思主义作为第三种可能性被中国人选择的重要历史原因。
目录
- 版权信息
- 一、引言
- 二、中西体用之辩：回到历史语境
- 中体中用
- 中体西用
- 西体西用
- 西体中用
- 超越中西体用之争：新的可能性
- 三、马克思主义与儒学会通的历史—文化条件和机缘
- 马克思与孔夫子的“相遇”
- 中国何以选择马克思主义
- 马克思主义与中国实际的“互化”
- 现代性语境的吊诡：敞显与遮蔽
- 土地、农民、儒学与马克思主义中国化
- 从“西学中源”说到“马克思主义中源”说
- 四、运思方式上的一致：“圣之时者”与历史地思
- “圣之时者”：儒家对历史感的捕捉
- 历史地思：马克思的独特运思方式
- 五、“诚”与历史本真性的开显
- “诚”：儒家的“回到事情本身”
- 真理之开显：人的存在的祛蔽
- 六、“天人合一”与自然界的人化和人的自然化
- “天人合一”：实体与境界两层意涵
- 人与自然的双重解放：两者互化
- 七、人性论预设：对人的超越性的正视和确认
- 人性之凸显：人对肉体存在的超越
- 预成与生成：人性论的内在张力
- 八、“生生之谓易”与实践辩证法
- “易”之观念：变化的永恒性
- 辩证法：从暂时性角度看问题
- 九、推崇“践履”与实践唯物主义
- “践履”：儒家的“亲在”状态
- 我实践故我在：马克思哲学的真谛
- 十、马克思主义与儒学在历史观上的亲和性
- 成事与谋事：儒家的命运观
- 规律与目的：马克思寻求其“合取”
- 十一、真正的自由：“为仁由己”与“自由王国”
- “为仁由己”：儒家自由观的要枢
- “自由王国”：马克思自由理想之真谛
- 十二、“大同”理想与共产主义
- “大同”：儒家孜孜以求的社会愿景
- 群己和谐：科学共产主义之鹄的
- 后记
评分及书评
- 给这本书评了5.0
这就是 “活的马克思主义”
给这本书评了5.0论证马克思主义中国化的底层文化逻辑一直以来，都在思考为什么只有中国共产党在中国实现了马克思主义的中国化，总感觉马克思主义的核心观点与中国传统儒家文化（注意，这里说的是儒家，不是儒学）有着相似性。本书证实了我的想法。本书有些难懂，但通读下来，很有感触。总结起来，本书认为儒家文化与马克思主义有着以下五大方面的相似性。一，阶级观。儒家强调以民为本，这是朴素的农业社会在意识形态方面的映射；马克思主义则用阶级斗争的观点论证了人民是革命的阶级，是资产阶级的。掘墓人，殊途同归，两者都强调人民的重要性。二，逻辑观。马克思的辩证法思维与儒家的阴阳之学有着异曲同工之妙。三，历史观。儒家强调要敬畏天命，天命即为儒家眼中的历史观。而马克思主义创造性的将历史观纳入到了阶级分析中，为资产阶级的必然消亡，提供了强大的逻辑解释。四，实践观。儒家文化与马克思主义都强调实践对于认识的能动性作用。儒家强调知行合一，马克思主义强调理论来自于实践，又通过实践反作用于理论的观点。最后是自由观。儒家强调个人的自由来自于自我修养，而马克思主义认为到了共产主义阶段，人的自由是一种活动常态。儒家眼中，人的自由是一种目标与志向，而马克思主义则认为人的自由意识与行为是共产主义社会的必然结果。这五大相似性是马克思主义中国化的内在动力。也许是马克思主义本地化仅在中国成功的可能性之一吧！
出版方
中国人民大学出版社
中国人民大学出版社成立于1955年，是新中国建立后成立的第一家大学出版社。时光在文字与光阴中驻足，我们在积聚书香与赓续文脉之时，也有一点小小的向往，在徜徉中拢住自我与他者的目光，给天下读书人一点点温暖。
